一件富有意义的工作(英文)

(AMeaningfulJob一件富有意义的工作 )记述了一位美国友人琼斯小姐在武汉、南京、合肥等地参观访问一些中学为西藏、新疆、四川举办的“少数民族中学班”后的感想。从文中可以看到外国人怎样赞美我国中等教育的这一新事物。本文作者曾于 1 999年 9月 1 2日在北京巧遇这位美国友人于香山游玩之时 ,偶然同向而行 ,出于礼貌而互相致意问候 ,不料竟话语投机 ,倾盖而谈。翌日 ,按这位友人建议 ,采用其参观访问“少数民族中学班”后的感想中之精华 ,运笔成文 ,并经过这位年过半百的友人过目首肯。本文题目是这位友人选用的。     

孤岛时期的《申报·自由谈》编辑思想研究

《申报》副刊《自由谈》是20世纪30年代中国报纸副刊革新的一个典范和旗帜。孤岛时期,王任叔主编时期《自由谈》实现了以“不违背民族国家的利益”宣传抗战救国;胡山源主编时期《自由谈》在贯彻抗战精神上有明确的意识,在传播风格上具有温和性;黄嘉音主编时期《自由谈》转向关注“社会与人生”,提供知识与趣味。     

鲁迅与唐弢

唐弢与鲁迅先生相识的媒介是《申报》副刊《自由谈》。《自由谈》在三十年代初的文坛上影响是很大的。它内容丰富,形式多样,真是绚丽多采,五光十色,相当热闹,相当活泼。其中最受欢迎的是每天一篇属于议论性的杂感文章。它的撰稿人很广泛,真可谓是老、中、青三结合。其中主要的“台柱”是鲁迅和茅盾。他们一个用“何家幹”、“丁萌”、“干”、“游光”等笔名,一个用“玄”、“珠”、“郎损”,“仲方”等笔名每隔两三天写一篇,起到了擎旗引路的作用。一些老作家如叶圣陶、陈望道、夏丏尊等纷纷响应,一些左翼青年作家如艾芜、叶紫、何谷天、草明、彭家煌等也纷纷撰稿。当时才二十岁的唐弢也是《自由谈》的主要撰稿人。由于这个关系“不久便认识也在《自由谈》写稿的鲁迅,得到向他请教相学习的机会。”(《中国现代作家传略·唐弢自传》)     

易卜生的自由哲学及晚年创作新方向——以《海上夫人》为中心

易卜生对于人性的自由解放，特别是女性的自由解放是有长期思考的，从早期诗剧《凯蒂琳》开始到“戏剧收场白”《咱们死人醒来的时候》,从来都没有间断过。总体而言，早期的表达更为绝对、直接与激情，后期的表达则更为曲折、潜隐与深沉。具体到易卜生晚年作品《海上夫人》,其最重要的主题是表现自由，女主角艾梨达的自由理想与“自愿”、“幸福”与“约束”有关，三者统一于一体。“自愿”是其核心精神，又以“约束”和“幸福”作为辅助元素：“自愿”是艾梨达一贯向往的生活态度与坚持的道德准则，可以说是她自由的思想与行动的指南、自由精神的主体内容；“约束”是对“自愿”的一种反向阐释，人一旦有了“约束”就会向往“自愿”的生活，心灵的完全自由就在于一种没有任何约束的生活；“幸福”作为一种内在情感的评价指标而存在，“自愿”与“约束”作为两个不同的元素自然会带来两种截然不同的结果，人只要有了“约束”就不会得到“幸福”,而只有拥有了“自愿”的生活态度，才能产生与得到内心的幸福感。由此可见，艾梨达并没有获得真正意义上的自由。易卜生对自由的理解，深受同时代克尔凯郭尔存在主义哲学的影响，亦与后世萨特自由行动论有着契合之处。正是如此，易卜...     

《伪自由书》琐记

《伪自由书》是鲁迅先生的第七部杂文集,共收杂文43篇(其中9篇由瞿秋白执笔),系1933年1月至5月间作。这些杂文中绝大多数都在上海《申报》的副刊《自由谈》上发表过。1933年10月由青光书局用北新书局的名义出版。《自由谈》名曰“自由”,实际上鲁迅先生并不能自由地在这个园地上“驰骋”,“自由”“不过是一句反话”。(《伪自由书·前记》)所以当他编集时便以“伪自由”作书名,强烈地讽刺国民党反动派统治下所谓“言论自由”的虚伪性。在当时日益严重的压迫下,这些杂文是怎样写作、发表的?这本集子又是怎样出版的?本文试图对这些问题作些探索。并钩稽文章中的一些有关史料。     

读《伪自由书·后记》

一九三三年的一月到五月间,鲁迅适应现实的阶级斗争的需求,以他“感应的神经,攻守的手足”的杂文,在《申报》的付刊《自由谈》上,和敌人进行了短兵相接的斗争。《伪自由书》便是这次光辉的战斗的结集。鲁迅说:“所谓‘自由谈’,其实是不自由的”,“‘自由’更当然不过是一句反话”(《伪自由书·前记》)。这些杂文,在当时“文禁如毛,缇骑遍野”的白色恐怖下,只能是“带了锁链的跳舞”。“伪自由书”的命题,便是对国民党反动派辛辣的讽刺。附在《伪自由书》出版时的《后记》,并没有另外发表,但《伪自由书》发行后,     

“如意棒”与“紧箍咒”——从自然的自由到理性的自由

《西游记》是我国文坛上焕发着瑰丽色彩的神魔小说。它所塑造的孙悟空形象体现了人类普遍的文化精神——追求人性的自由。当然，这种自由是一个渐进的过程，是从“自然的自由”过渡到“理性的自由”的过程。“自然的自由”体现了自由的本真状态，也可以说是人类对自由设定的理想状态，而“理性的自由”才是现实生活中的自由的归属。     

从孔子的“不时,不食”谈起

偶与友人品茗谈史论学,提及时下有人把孔子的“不时,不食”这句话,解释成孔子不食不合时令的食物。友人惊讶地问道：难道孔子时代就有反季节的果蔬？我只得报以苦笑。这使我想起《西游记》中的孙猴子。会七十二变。功夫了得,但也只能变天上的飞虫,地下的石头。庙门前的旗杆。     

“后现代主义”对“现代性”的批判与超越

“现代性”的基本特征是批判和自由创造的精神，可是这种精神在其发展过程中却走向了它自身的反面。“后现代主义”就是“现代性”为要彻底实现自身而进行的自我批判、自我超越，“后现代主义”孕育于“现代性”之内。“后现代主义”的特征具体表现为对传统的“主体性”概念、理性至上主义、旧形而上学的批判，而最终归结为人的自由生活——审美生活的彻底实现。因此，美学问题和文艺评论成了“后现代主义”的主要话题。文章专门以著名后现代主义思想家德里达对语音中心主义的批判和后现代主义的文艺理论为例，具体说明了“后现代主义”的彻底批判精神和自由创造精神。作者认为，“后现代主义”尽管有些过激之谈和片面性，但其彻底批判和不断自我超越的精神，却是值得赞赏和吸取的。     

析意大利文艺复兴时期的思想自由

人文主义者实现了基本的思想自由：（１）没有人为的思想禁区；（２）个人可以最大程度地利用自己的知识去独立地观察、分析；（３）可以自由地发表自己的见解。但应该看到，在人文主义者身上，创新与守旧并存，尘世与天堂交汇。古典—中世—现实，“正”、“反”、“合”，人文主义者创造了文化史上“三位一体”的奇迹。     

诗人厨子的小饭局

“酝酿好了，菜就是一首诗”寒冬腊月，友人相约，神秘地说：“带你去一个特别的饭馆。”坐八通线到传媒大学附近一个小区里，门没锁，友人推门进去。厨房传来呲呲啦啦的炒菜声，一股饭菜的馨香飘荡在室内。锅灶前，一个瘦瘦的男子扎着围裙像模像样地翻动着锅铲。友人介绍，这就是饿发，“诗人”。     

中国现代“自由经济”思想钩沉

尽管“计划经济”思想在现代中国居于主流地位，但“自由经济”思想也并未断绝。事实上，清末即有一些人士认识到国家干预经济的两大弊端，即经济上效率低下与政治上导致集权。在此后的近半个世纪里，中国现代“自由经济”思想愈来愈富有学理性，进而在20世纪40年代后期，一些人士甚至提出将社会主义与市场经济结合起来的先进思想。可以说，中国现代的“自由经济”思想也是当代中国经济改革的思想源泉之一。     

柏格森生命哲学美学的历史归宿

柏格森的学说可以归纳为三个基本方面:1、知:“绵延—直觉—同情”是其哲学体系的核心;2、意:自由是对绵延的直觉,指“自由意志”而非“道德自由”;3、情:美是对绵延的同情,美在同情。他的思想最终归宿是宣扬“自由”、“平等”与“博爱”,并且赋予这三个名词以全新的涵义。     

解读周作人(上)

人们说 ,“文如其人” ,这是确实的 :真诚的作者把自己的生命都投入他的作品里了。何况周作人又告诉我们 ,他的写作无非是“寻求想象的友人 ,请他们听我的无聊赖的闲谈”。何况周作人的笔下 ,还创造了如此美好的“意境”———“如在江村小屋 ,靠玻璃窗 ,烘着白炭火钵 ,喝清茶 ,同友人谈闲话 ,那是颇愉快的事”。……“不　故人不多 ,又各忙碌 ,相见的时候颇少 ,但是书册上的故人则又殊不少 ,此随时可晤对也。……翻开书册 ,得听一夕的话 ,已大可喜 ,若再写下来 ,自然更妙。”……这是怎样的生命的 ,文学的 ,与学术的蛊惑呵 !于是 ,稍有空闲…     

读鲁迅《秋夜有感》——兼与几位同志商榷

如何理解鲁迅《秋夜有感》一诗,曾经引起过讨论。主要分歧是,《秋夜有感》的内容和张梓生及其主编的《申报·自由谈》是否有关。张恩和同志《风雨鸡鸣斗志弥坚——对鲁迅诗<秋夜有感>的理解》①一文,持“有关”说。陈瘦竹同志不同意张的“有关”说,认为在联系当时形势时,“过于狭隘,因而难免牵强附会”②。严迪昌同志虽然也认为张的一些论点“欠市慎,与史实不符”,但却支持张的“有关”说,认为“鲁迅与张梓生及其接编《自由谈》的关系恰恰     

自由与欲求

“自由与欲求”的问题在政治哲学的讨论中引发了诸多争议。根据“欲求命题”，自由的程度会随着主观欲求的变化而变化。这一问题的起源可以追溯至霍布斯对自由意志的论述，并在当代通过伯林的批判而广为人知。泰勒对于自由的讨论也反映了自由与欲求之间的复杂关系。在政治上，如果我们接受“欲求命题”，则会产生诸多不可欲的结论。但对“欲求命题”的否定同样存在困难之处。     

论自由的逻辑发展

自由,是一个重要的哲学范畴。本文拟就自由的界说、产生和发展的基础,发展的趋势问题,谈一点粗浅的看法。一、关于自由的哲学界说关于自由的哲学界说,马克思和恩格斯之前的黑格尔曾经阐发过深刻地见解,他说:“必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的”,“自由是对必然的认     

学术自由演进的文化逻辑

从文化视角透视学术自由的演进历程可以看出，学术自由是一个根植于西方社会的概念，西方社会根深蒂固的“自由”与“理性”传统是大学学术自由得以孕育而生并延绵不绝的关键所在。作为现代大学制度合理内核的学术自由能否成功移植，不仅取决于大学组织自身的特点，还取决于大学组织所置身的文化环境。学术自由在我国大学的实现不仅需要解决制度创新问题，更需要文化的创新。我国文化创新之根本在于恢复人的主体地位，使人获得真正的自由。     

晒晒工资也无妨

35岁以下年轻白领已不再像父辈一般，将与人讨论收入事宜当做是社交禁忌。在他们看来，把晒工资（即把自己的工资收入、年终奖金公布在网上）看成“炫富”行为的眼光太过时，这除了可以表达友人间的亲密度外，对自己的职业发展也有重要的参考意义。     

萨特自由观念的哲学基础与伦理意义

萨特的自由学说是其本体论哲学与伦理思想相互贯通的理论基础。本文力求从萨特哲学的“阿基米德点”“我思”分析入手，通过对“我思”意识的自发性与自由、“意识之有”的虚无性与自由、本体论的存在性与自由等三个方面的探析来揭示出其现象学本体论与自由观念的内在联结，并以此说明萨特的自由观是一种本体论自由观，具有坚实的形而上学基础，而由此所构建的伦理学则改变了传统伦理学的性质，成为了人类真正生活、行动和可靠存在方式的本体论伦理学