“嘉靖倭患”再议

明代素有“北虏南倭”边疆之患,其中“南倭”为患一度甚烈,前期可举洪武朝,后期则为嘉靖朝。不过,“嘉靖倭患”究竟始于何时,学界尚有不同意见。综合分析可以看出,“嘉靖二年”说与“嘉靖二十六年”说,不仅存在对中日勘合贸易制度以及当时中日关系过度解读的问题,亦是视明清时期中国“闭关锁国”观念的进一步固化,并将倭患爆发的原因指向明王朝实施的海疆政策,进而淡化了日本在东北亚海域侵略扩张的史实;“嘉靖三十一年”说则只是关注到了是年倭患爆发的表象,而忽略了其背后的深层次原因,日本方是“嘉靖倭患”的始作俑者。实际上,嘉靖三十年,日本大内氏灭亡造成日本国内局势失控、明政府诏准“请宽海禁”造成中国海防废弛,在这样的双重作用之下,才最终导致了嘉靖三十一年的倭患爆发。     

明代嘉靖倭患兴起的原因分析

明嘉靖朝,中国东南沿海以中国人为主的“倭寇”猖獗一时,倭患产生于动乱的日本,由日本封建统治阶级组织、支持境内的浪人武士、失去土地的贫苦农民到中国沿海地区劫掠。由于明代中后期政治上日益腐败,贪污之风盛行,武备废弛,对外实行严厉的海禁政策以及西方殖民者的参与和日本国内的战乱等多种因素的刺激从而形成了嘉靖朝的倭患问题。本文试图通过对明嘉靖朝倭患的形成原因进行分析与整理,从而对明代倭寇成因问题有一个比较系统地、全面地了解与认识,正确地看待倭患问题,并且以史为鉴。     

“制倭”与“通贡”：嘉靖倭患时期的“宣谕日本”问题研究

嘉靖“大倭寇”发生后,明朝廷在抗倭同时也讨论了通过宣谕日本政府寻求协同禁倭的计划。但因考虑到“国体”问题,暂时予以搁置。之后胡宗宪等提出以“地方有司”名义宣谕的建议,被明廷采纳并相继派遣蒋洲、陈可愿等出使日本。同时也计划通过朝鲜进行转谕作为补充,但因朝鲜的婉拒及抗倭战争的暂时胜利也暂时予以放弃。随同蒋洲、陈可愿归国的不仅有王直部属,还有日本大友氏使团人员。明朝政府虽然诱捕了王直,但对大友氏使团却采取了区别对待的方式,并希望通过大友氏的转谕,能与“日本国王”重新展开“制倭”与“通贡”的交互协作。后来的唐顺之等人还曾有过通过朝鲜再次“招谕”的计划,但终因唐氏的突然离世而作罢。明朝对大友氏的“却贡”并非为了断绝与日本的交往关系,而是对合乎东亚传统“礼治”秩序的中、日关系的一种期待。丰臣秀吉在制定征明计划并发动侵略朝鲜战争时,将所谓“大友氏朝贡被拒”作为借口之一,显然是不符合历史事实的政治狡辩。     

嘉靖御倭僧兵的困惑

《扬子晚报》（2005．9．10）〈文化荟萃〉版刊登了《少林寺拍少林功夫巨片》一文。不佞对文中“即将拍摄的《少林寺之僧兵传奇》取材于明朝嘉靖年间（公元1530年前后）少林寺派出以月空和尚为首的30名武僧加入明朝军队”的说法，有不同见解。     

也谈“倭患”问题——与陈抗生同志商榷

《江汉论坛》1980年第3期发表了《嘉靖“倭患”探实》一文。主要论点是:“明中叶,特别是嘉靖年间的所谓‘倭寇’,从领导者到基本群众都是中国人;这些中国人是为了冲破明王朝反动的‘海禁’政策,才被迫拿起武器的;他们的斗争对于中国社会发展具有进步意义,而他们之被镇压是历史的悲剧。”还认为:朱纨、王忬、张经、李天宠、戚继光、俞大猷等在抗倭斗争中立下殊勋的人物,是镇压人民的刽子手,“朱厚熜的爪牙”庵致鄣?我们无法苟同,觉得     

帝国主义“在华投资”探实

一土地增值和外商的土地壟断帝国主义“在华投资”中,房地产部份所占比重很大,1931年为33,900万美元,占总数10.5％;1936年为48,400万美元,占总数16％。在房地产投资中,以国别论,英国占首位,以地区论,70％集中在上海(不计东北)。英国人对于土地投机和土地剥削是有傅统经验的,因而,一侵入上海,他们首先就选择交通最便利的地段,迫使清朝政府     

嘉靖“议复河套”述略

明代中叶,南倭北虏,为祸孔棘。尤其是自明正统以来,北元蒙古部落入据河套,不时寇掠诸边,成为危害明朝政权的心腹之患。嘉靖二十五年(1546),总督陕西三边军务曾铣条上复套之议,内阁首辅夏言襄赞其事,给予了全力支持,后因种种原因而归于失败。虽然议复河套功亏一篑,赞决其事者又罹杀身之祸,但此一重大事件对明朝的政治、军事等方面都产生了重大的影响。     

“不患寡而患不均”辨

<正> “岳也闻有国家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。”(《论语·季氏》)这段话是孔子因弟子冉求、子路的谒见,得知季氏将伐颛臾的消息时说的。他批评了冉求,并提出了自己的政治主张。这是探讨孔子政治观的重要文献。然而,其中的“不患寡而患不均,不患贫而患不安”二句,历来多有歧义。自董仲舒《春秋繁露》始,将此二句中的“寡”与“贫”二字互易,改作“不患贫而患不均,不患寡     

“老好人”大多患“取悦症”

正生活中有很多老好人,他们总是希望别人过得开心,一味取悦、迁就,实质上是为了避免人际冲突,不惜牺牲自己的快乐甚至健康。精神心理专家指出,老好人之中有很多取悦症患者,常常吃亏,特别是女性患者,因此要勇敢学会说不和喊停,多为自己着想。取悦症以女性多见,取悦他人成为一种瘾取悦症又称看管人性格紊乱症,患者总是优先考虑别人的需要,整天当老好人,结果忽略、委屈     

“依法行政”探略

依法行政只能解决行政行为的形式合法性问题,而对广泛存在的自由裁量行政行为无能为力.所以,依法行政不能涵盖行政行为的全部内容,它只是政府行为的最低要求.不仅要讲依法行政,更要提倡法治行政.     

“信口雌黄”出处探

新版《辞源》于“口中雌黄”(即“信口雌黄”)条下注曰:“随口更正说得不恰当的话。如用雌黄蘸笔,涂改错字。”新出的《古汉语常用字字典》于“雌黄”条下注曰:“矿物名,可做颜料,古时用来涂改文字。”“信口”口中”总是出于言谈,与“口”相关。但雌黄是涂改书面错字并不与口发生关系,用“笔下雌黄”岂不更贴切吗? 再看“口中雌黄”的出处。新版《辞源》:“口中雌黄”“……据《文选注》引《晋阳秋》:‘王衍字夷甫,能言,于意有不安者,辄更易之,时号口中雌黄’。”查《晋书·王衍传》说衍“妙     

“可持续发展”摭探

可持续发展作为一种新概念和新理念，从提出到被社会认可，经历了一个复杂的过程。其基本涵义是提高和增强人类社会得以长远和持续发展的能力，发展、限制和可持续是其要点。可持续发展应遵循的基本原则有：公平性与协调性原则，持续性与理智性原则，共同性和整体性原则。     

孔子“患不均”思想新解

温碧光在1990年第1期《人才杂志》上撰文,对人们熟知的“不患寡而患不均”(《论语·季氏》)这句孔子的名言提出新的解释。 他指出,学术理论界目前多将孔子的这句话视为其平均主义思想的反映。例如,最新推出的由朱日耀主编的《中国古代思想史》便根据孔子的这句话,认为他主张平均主义政策;上海辞书出版社1979年出版的《辞海》也把孔子这句话中的“均”字,解释为“平均”、“均匀”的意思。     

患“大三阳”能不能结婚

我今年25岁,与未婚妻不久将举行婚礼,可她却患有乙肝标志的“大三阳”。请问像我未婚妻这种情况能否结婚呢?广西韦佳所谓“大三阳”是指乙肝表面抗原、e抗原、核心抗     

神会“中国马克思学”的“实”

"中国马克思学"在当代的出场,必须抓住其"实".从内在属性的"实"来看,"中国马克思学"是科学与哲学的辩证统一;从方法论的"实"来看,"中国马克思学"遵循解读而非解构的学术主旨;从价值论的"实"来看,"中国马克思学"是学术与意识形态的辩证统一;从时代定位的"实"来看,"中国马克思学"是中国特色社会主义理论研究的重要取向之一.     

大庆积累的“虚”与“实”

大庆是国家重点开发建设的石油和石油化工基地。大庆的积累有着自身的特征和发展变化规律,内部也潜在着一些矛盾,积极采取措施,改善积累状况,调整积累结构,对于推动大庆经济的发展和产业结构的调整,具有十分重大的现实意义和深远的历史意义。     

孔子“患不均”思想新探

“不患寡而患不均”(《论语·季氏》以下引用此书只注篇名)是孔子的一句名言,反映了孔子重要的经济思想。对孔子这句话,历来有各种不同的解释。     

哲学视野下的“不患寡而患不均”

＂不患寡而患不均＂是孔子给中国人奠定的深层精神追求,这种追求在今天的社会主义市场经济中显得尤为振聋发聩,为什么人们会有＂不患寡而患不均＂的心理和行为的追求呢？从哲学的视野来看,其中的原因有如下三点：人生而平等的原始冲动,精神平等的永恒诱惑,社会主义制度的制度设计。     

略论“写真实”与“写本质”

文学应该是真实的领域,现实主义文艺的写真实传统必须恢复,这是文学艺术经过三十年艰难曲折的历程之后所得出的重要经验教训之一。然而,在强调“写真实”的同时,又应怎样对待“写本质”这个创作口号呢?文艺如何才能真实地反映社会主义现实生活的本质?就具体创作来说,又应怎样看待生活现象与生活本质的关系?毫无疑问,这些问题的解决对于繁荣社会主义的文学事业,有着极其重要的意义。     

既要求“实”也要求“是”

实事求是，就是对客观实际情况进行调查研究，详细地占有材料，从中引出客观规律性，以作为行动的向导。对此，人们都是很熟悉的。但在实际工作中，有些同志往往不能真正做到实事求是，其表现很多，这里仅举几种。（一）只求“实”，不求“是”。“实”就是客观实际情况，“是”哪规律性的东西。在实际工作中，一些领导对他所在的那个地区、部门、单位的实际情况是了解的，也作过调查，但不去求“是”，似乎只要了解了下情，就能够做到实事求是了，殊不知仅仅了解实际情况，没有求得其内部规律，则是很难取得领导工作的主动性，开拓新局面的…