前秦苻坚的中国观与民族观

前秦是氐族建立的国家.前秦苻坚灭前凉后开始自称前秦为"中国",这是时代的一大进步.秦、汉、三国、西晋称"中国"者皆汉族,魏晋南北朝时期少数民族自称治下为"中国"乃后赵石氏首开其例,但其内涵不如前秦.氐族是汉化最深的少数民族.苻坚采取优待各民族的政策,施行仁德之政,实质是全力推行汉化,实现中国"六合一统"的目标.前秦崩溃的原因很多,但与苻坚的认识误区密切相关.     

西藏的本教

“本”(Bon)这一名称来源于动词“本巴”(Bon-pa),“本巴”一词表示用拼作圣歌的咒语去交通神灵。后来,当“本”(Bon)进入西藏并同西藏佛教接触时,“本”字则承担了佛教“法”(chos)字的全部含义(“法”字的梵文为 dharma)意为“教法”,或“真谛”。从此,“却英”(chos-dbyings;dharmdhātu)这种绝对的领域,“无限潜在的实体”,在本教中则被称作“本英”(Bon-dbyings)。萨迦派的扎巴坚参(grags-pargyal-mtshan,1147—1216)在其所著《王统世系》中根据最古老的文献资料描述本教早期传入西藏的情形时指出,本教或其更早的宗     

明代西藏“贡道”研究

《明史·辅教王传》、《西番诸卫传》及《野获编》卷30、《广志绎》卷5均记载,明代来京路线,是限定“从四川雅州入”。而对从河州(临夏)、洮州(临潭)来朝贡的,则拒不延接,不予赏赐。足见雅州乃明廷与西藏的交通枢纽。在明代从雅州进出西藏,有两条路线可供选择:一是取黎州经飞越岭入藏;二是取天全六番经罗岩州入藏。前者如《松窗梦语》卷3谓西藏贡使取黎州入京是其证。后者如《明史·大宝法王传》谓武宗朱厚照派宦官刘允入藏,取“天全六番出境”是其证。     

拨开蒙在土族来源问题上的迷雾(续)

(二 )汪土司南木哥 (元豳王南木忽里 )《西宁府志》云 :“西宁县汪土司之先南木哥 ,蒙古种。明初以功为金吾左卫中卫所千户 ,至今犹存”。在《元史》里 ,南木哥写作那木忽里 ,南木忽里、南忽里等。南木哥是南木忽里一名的简化形式 ,即取南木 ,舍忽里 (前节论证贡哥星吉时 ,蒙、藏、土三族人名简化之习俗已有详细交待 ) ,再加哥 ,成了南木哥。为什么人名后面加“哥”呢 ?在《元史》里有详细说明 ,原来 ,元代某人身居高官 ,并且在位时 ,往往以哥称呼 ,表示敬重。如阿哈出伯 (出伯哥 )、阿哈帖木儿 (帖木哥 ) ,阿哈 ,意为哥。汉藏民族也有这个…     

南渡江畔团结花

在海南岛澄迈县西部的南渡江上游,昆仑农场与仁兴公社民族大队土地相连,团结合作,被当地誉为“民族团结的榜样”、“场社关系的模范”。他们的关系为什么这样好呢? 关键在于他们都有一个正确的认识和指导思想。昆仑农场从1955年开始筹建时起,就很重视贯彻党的民族政策,从最早到这里披荆斩棘办农场的老场长苻绍凤到现任场党委书记王澄标,都把增强民族团结、促进共同发展当做大事来抓。苻绍凤同志经常教育农     

仇池国二十部护军镇考

仇池国,略阳氐人杨氏所建的一个政权.曹魏时杨腾子杨驹率部迁居仇池,至杨千万时被封为百顷氏王;杨唯敌、杨毅号左贤王、下辨公.至杨初时自立为仇池公,先后臣于刘曜、李雄、石勒、苻坚.前秦灭仇池,淝水之战失败之后,杨定复据仇池称仇池公.太元十九年(公元三九四年)杨定击乞伏乾归兵败被杀,杨盛即位,自号使持节、征西将军、秦州刺史、平羌校尉、仇池公.“分诸四山氏、羌为二十部护军,各为镇戍,不置郡县”.在统区全面推行镇戍制度,这在当时政区制度上是一件突出的变化.中国的政区制度自秦汉以     

浅析拓跋代国

在阴山、河套与山西北部一带活动的拓拔鲜卑部落联盟酋长猗庐,于315年接受西晋的代王册封后,到公元376年拓跋联盟受到前秦苻坚的攻击被解散为止,称为拓拔鲜卑的代国时期.拓跋代国是北魏建立的基础和前提,因此,对拓跋代国的研究具有重要的史学价值.     

情系大自然,纳西女成为“亚洲之星”

<正> 最近,美国《商业周刊》评出了25位“亚州之星”,其中有5位中国人当选。在这5位中国“亚洲之星”中,有包括姚明在内的4位男性,唯一的女性就是牛红卫——美国大自然保护协会(TNC)云南办事处首席代表,一位致力于中国环保的纳西女子。     

六世班禅朝觐乾隆事略

第六世班禅额尔德尼(1738年—1780年),名:贝丹意希,出生在后藏襄地扎西孜(今南木林县境内)。出生的第二年,被定为前辈班禅的转世“灵童”,迎入后藏扎什伦布寺坐床。1744年(乾隆九年)九月,受沙弥戒,取法名:罗桑贝丹意希巴桑布。1752年(乾隆十七年),得到七世达赖格桑嘉措(贤劫海)的开示,授密法灌顶。1757年(乾隆二十二年),受比丘大戒。并在第二年,得到赴藏的章嘉国师锐毕多吉的传授。     

知识荟萃

“醍醐”是何物? 醍醐即现在的酥油。唐·苏恭《唐本草》中说:“醍醐出酥中,乃酥之精液也。好酥一石,有三四升醍醐,熟抨炼,贮器中,待凝,穿中至底,便津出得之”。时至今天,我国牧区的少数民族牧民用手工操作提取酥油,仍然沿用这个传统的方法。“醍醐”一词,有个演变的过程,元代才开始叫“酥油”。元代宫廷食医忽思慧在其《饮膳正要》卷二“马思哥油”一条中曾记述酥油的提取方法说:“取净奶子,不住手用阿赤(系打油木器)打,取浮油者为思马哥油,今亦云曰酥油”。不过在当时“醒醐”、“酥油”两词并用不悖,直到清代以后,在饮馔之类的书籍中就很少提到“醍醐”一词,而逐渐被“酥     

辽睿智萧后族属考

辽景宗(耶律贤)睿智后萧燕燕的父族,即从辽初以后逐渐鼎盛起来的萧思温家族,在《辽史·外戚表》中,与敌鲁家族并列。同属于国舅帐的“大父房”。这两个家族的关系,据史载,萧思温为“敌鲁之族弟忽设里之子”。①又,敌鲁子萧幹,景宗至圣宗初官“北府宰相”,“时皇后(萧燕燕)以父呼干”②。还有,他们的共同祖先,为“大父房”的五世祖胡母里。是一种同姓、近亲的血缘亲属关系。     

什么是民族?——名称上的疑难问题

如果你在《不列颠百科全书》或《美利坚百科全书》中寻找 nation(民族)一词,你会发现,两部百科全书都有 Nation Carry Amalia(ne Moéore 1846—1911)这样一条。这是一位美国妇女,她在《不列颠百科全书》中被称为“禁酒运动的倡导者”,而在《美利坚百科全书》中则是“禁酒运动的鼓动者”。然而,两部百科全书都没有 nation 一词,只有名词 nationalism(民族主义)、nationality(民族成分、国籍)和形容词 national(民族的)。     

苏毗初探(续)

一、政治状况 (一)以女性为中心的政治统治“俗轻男子……子从母性”的苏毗社会是以女性为中心的政治。王是出女性来担任的,“国代以女为王”,“王居九层之楼,侍女数百人,五日一听朝。复有小女王,共知国政”。女王之下有小女王,“其女王死,国中则厚敛金钱,求死者族中之贤女二人,一为女王,次为小王。”女王之重要官吏亦系女性,“女王号为‘宾就’。有女官,曰‘高霸’,平议国事。”     

沅陵傩戏《三妈土地》

后汉王逸《楚词章句》说“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必作歌乐、鼓舞以乐诸神”。沅陵处于楚国之南,位于沅湘之间,其之俗所好“祀”就是流传数千年、至今仍然兴盛的巫傩祭祀。“傩”(nuo),在汉字中又写作“难”:它是“苦难”、“灾难”的“难”(nan),又是“难产”、“难事”的“难”(nan)。傩是中国远古人类为了消除灾难、危难,祈求平安、丰产而“发明”的一种巫术祭祀仪式。傩戏就产生在这种巫术仪式之中。祭祀土地神的傩戏,几乎各地都有,有的地方叫《搬土地》,有的地方叫《出土地》,而沅陵叫《三妈土地》。“三妈土地”…     

诗学概要明镜——《诗镜》简介

《修词论著诗镜》是印度一位名叫旦志(一译檀丁)或称执杖者的诗学家所写的一部著作。自从公元十三世纪即藏历第五绕迥丁卯年由匈译师多杰坚参译为藏文后,至今已在藏族地区流行了七个多世纪。在这部著作译为藏文之前不久,萨班大师贡呷坚参在他所著的《智者入门》一书里,已经结合藏文诗写作的需要将该著作中的一部分译为藏文,并做了简要注释。这是否可以认为在西藏原本没有自己民族风格的藏文诗呢?不能     

多弥史钩沉

多弥 ,为隋唐时期汉文文献史籍记载的西北民族之一。《新唐书·西域传下》记其为西羌 ,滨犁牛河 (今青海通天河 ) ,“役属吐蕃 ,号难磨 (Nam mo)”。本文据此 ,认为“难磨”即藏文文献中所记之“南”(Nam)国或南部族 ,源于汉代以来西羌中的“卑”等羌 (以上前人均有论述 )。南部族在古藏文文献中往往与吐蕃原始六族中的“董”(sDong)族联系在一起 ,故多弥可还原为“董弥”(sDongmi,即董人之意 )。此名可能为其他族人对其的称呼 ,“南”为吐蕃人对其的称呼。另外 ,吐蕃征服“南国” ,约在唐贞观六年至显庆元年 ( 63 2— 65 6)之间。后为吐蕃“四方面王”之一 (《贤者喜宴》)、与吐蕃赞普通婚和结盟的大家族那囊氏 (sNa nam)应为南部族首领或大家族之一。唐安史之乱后 ,吐蕃曾征调南部至西域一带防戍 ,故 2 0世纪以来新疆出土的藏文简牍中有“南茹”、“南茹巴”的记载。唐末至五代 ,汉藏文书所记之“南山”、“南波”等 ,其中杂有“南”部族 ,故其所以得名 ,除因其居地在“南山”(今祁连山 )外 ,还有其民族构成中有“南”部族的缘故。     

元代葛逻禄诗人翅贤与儒学

翅贤（1309—1368）,元代著名诗人。葛逻禄氏,属色目人。汉姓马,字易之,因又名马易之,别号河朔外史。今存诗《金台集》二卷,游记《河朔访古记》残存三卷,此外有诗集《海云清啸集》和《铙歌集》,均不传。《新元史》谓其：“每出一篇,士大夫辄传诵之”,可见其享誉元末诗坛。葛逻禄（Karluk）,     

试论鄂伦春族民间文学瑰宝—“摩苏昆”

鄂伦春族是热爱生活、酷爱艺术的民族,他们以自己的聪明才智创作出了大量的优秀文学艺术作品,来颂扬自己光辉的历史,抨击现实不平的人世,憧憬美好的未来。从而形成了自己独具风格的民族艺术,如“坚达温”(民歌)、“乌勒尔”(韵语故事)、“坚珠恩”(民间叙事诗)、“伊哈嫩”(歌舞)和“摩苏昆”等。其中最具有古老史诗形体的“摩苏昆”,当首推为该民族民间文学艺术的瑰宝。     

《章嘉宗义·经部》译注(续一)

第二,论述经部(Sautra?tika,mdo sde pa)②的宗义中分为派名解释、内部分派和宗义见解三部分内容。一、派名解释首先,派名解释为随顺“经”的宗义特别安立的经部者(mdo sde pa),也就是以譬喻为教导被称为譬喻师者(dpe ston pa)。此由贤菩提(byng chub bzang po)等人所说。①二、内部分派其次,此派内部分为随教(lung gi rjes vbrngs)和随理(rigs pavi rjes vbrngs)二派,前者是以“经”里出现何义就只认可何义,后者是随顺《七部量论》(tshad ma sde bdun)②中所说的义理。后者中特别的主张有三点,后面再说。三、宗义见解第三,宗义见解中又分…     

南朝鲜科学院第六届国际学术讨论会

由南朝鲜科学院主办的第六届国际学术讨论会(The Vlth International Symposium)于1978年9月5日至6日在汉城市中区会贤洞的贸易会馆召开。第一天举行了人文科学范围的讨论,第二天举行了自然科学范围的讨论。第一天会上宣读了关于“阿尔泰语比较研究”(Comparative Studies of Altaic Langua-ges)的报告。报告人有:普里查克教授(哈佛大学)、斯特雷特教授(威斯康星大学)、池上二良教授