关于“反全球化”现象的思考

在全球化浪潮席卷世界的同时 ,反全球化运动也应运而生 ,并成为一股不可忽视的潮流。作为一种复杂的社会现象 ,反全球化有其深刻的社会原因 ,它代表着全球化过程中的一些被边缘化、被排斥的弱势群体 ,并深刻地影响着世界的政治、经济、文化等诸多方面。本组文章从不同侧面对反全球化运动进行了分析和探讨 ,以期促使人们更加全面、客观地看待全球化的功过是非。     

“反全球化”运动的内涵与特征

在全球化浪潮席卷世界的同时 ,反全球化运动也应运而生 ,并成为一股不可忽视的潮流。作为一种复杂的社会现象 ,反全球化有其深刻的社会原因 ,它代表着全球化过程中的一些被边缘化、被排斥的弱势群体 ,并深刻地影响着世界的政治、经济、文化等诸多方面。本组文章从不同侧面对反全球化运动进行了分析和探讨 ,以期促使人们更加全面、客观地看待全球化的功过是非。     

反全球化背景下的国际政治特性

全球化催生了反全球化,随着反全球化运动的“国际化”,反全球化日益走进我们的日常生活,并对未来世界的发展模式起到一定的导向作用。反全球化背景下的国际政治发生了深刻的变革,国际政治将在国家主权、内政自治、国际政治主体、政府的代表性和民族文化的同一性等方面应对反全球化的挑战。     

构建国际和谐社会:反全球化视野中的理性思考

构建国际和谐社会,是世界各国人民求和平、谋发展、促合作的共同心愿。但反全球化却与全球化如影随形,构成了全球化进程中的不和谐乐章。反全球化运动的缘起,是全球经济关系不和谐———贫富分化、政治关系不和谐———民主弱化、文化关系不和谐———文化同化、人与自然关系不和谐——环境恶化的集中回应。尽管反全球化运动并未解决全球化中出现的问题,但其揭露当今世界存在的触目惊心的问题也是难能可贵的,而且有些反全球化观点还切中了要害。这对如何构建国际和谐社会以深刻的启示:国际社会应在政治上民主平等,经济上加强合作,文化上开放包容,安全上合作互信,共同致力于构建一个各民族平等共存、和平共处、合作共赢的国际和谐社会。     

国家文化安全:经济全球化背景下中国文化产业发展策论

经济全球化作为当今世界发展的一个趋势,不仅深刻地影响着世界各国的经济政策和经济运动,而且还深刻地影响着世界各国的文化政策、文化运动和文化产业发展走向,影响着国际文化秩序的变动和文化力量格局的重组。由于经济全球化带来了资本的自由流动和信息传播的自由交流,全球性资源的再分配拉动和刺激了规模空前的文化商品流动和文化形态对憧,传统意义上的文化传承在全球化的语境下正越来越失去固定的空间,国家和民族文化边界正在被消解,国家文化主权受到严重的威胁和挑战,这就使得全球化最终将不仅是经济战略问题,而且也是文化战略…     

反全球化运动剖析

反全球化是全球化的必然伴生物 ,其影响和规模已构成另一种全球化。从目前看 ,反全球化运动只是一种思潮与社会运动 ,其宗旨、战略与目标没有也难以统一 ,尚难形成全球性的实质联盟。反全球化运动并不是反对全球化本身 ,而是针对全球化中出现的种种问题 ,反对新自由主义模式 ,要求社会公正 ,保护生态环境。     

"反全球化"运动成因的分析

全球化的问题涉及经济、政治、文化等领域，但其核心是———经济全球化。正当经济全球化深刻改变着各国经济发展的同时，一股“反全球化”的运动悄然兴起，其发展势头之猛超出了人们的预料，甚至已演变成流血冲突———２００１年７月在意大利热那亚八国首脑会议期间抗议示威活动中发生人员伤亡的事件，再次引起人们对这一问题的关注。那么，“反全球化”运动形成的原因是什么呢？成因一：市场经济全球化推行效率优先，而忽视了公平。统一的市场经济是当今世界经济全球化发展的体制基础。现在世界上１８０多个国家中９５％国家和人口卷入了…     

对土耳其反全球化运动的交叉阅读及其他:政治文化的形成

自1999年西雅图示威以来,在世界范围出现了一股反对新自由主义的浪潮。这一运动开始是标榜为“反全球化”,后成为“另类全球化”,并发现其原则在地方和世界范围受到其他抵抗群体越来越多的响应。在土耳其诞生的另类全球化运动就是一例。在本文中,我们将探讨土耳其社会运动的国家政治文化及其与土耳其另类全球化的关系,和这种国家文化与产生于世界社会论坛的、反对新自由主义的全球政治文化的关系。我们将考察实验一种全球化社会和政治斗争观念的不同政治文化的互动。以土耳其作为一个模型,我们将分析地方、国家和世界社会论坛所提出的计划之间的联系。通过研究土耳其抗议群体在另类全球化背景中的历史,通过描绘这些群体参与社会论坛的轨迹,我们还将考察这些反抗群体之间的复杂关系及其产生的共同效果;随之产生的知识和组织形式的转移,以及与它们的不同政治文化相联系的具体的行动剧目。     

反全球化运动:探索构建社会主义和谐社会的一个新视角

全球化的进程不可能因反全球化运动的蓬勃兴起而嘎然而止,但顺势而生的反全球化运动毕竟有其合理内核。现实地看,全球化在赢得人们的肯定评价之时,也给全球带来越来越多的问题,如导致贫富分化日益加剧,引发世界政治秩序的混乱,促使全球生态环境日益恶化等等。关于反全球化的研究必将给我们建设社会主义和谐社会以有力昭示。     

后霸权理论及其当代意义

霸权曾经是政治文化的一个核心概念,但随着世界全球化进程的迅速推进,国家权力控制的新发展以及世界范围内新社会运动的蓬勃发展,人们开始对霸权理论提出了质疑和反思,后霸权(post-hegemony)概念应时提出。后霸权概念使我们更为深入和全面地理解当今这个飞速发展的世界,但后霸权理论不应被看作是对霸权理论的颠覆和否定,而应是对霸权理论的丰富和发展。当今世界依然存在着霸权与反霸权的斗争,而且还将继续下去,这是我们所必须关注的。     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

"能"与"不能"--价值论言说下的"应当"

本文以"应当"隐含着"能"与"不能"的价值旨趣为路径,认为"能"一方面是道德之外的有为,另一方面是道德之内的准许.前者是道德主体的能力所为,后者是道德原则的划界.由此认为,"应当"包含着已然与未然的张力,实现主体应尽之责与其能力、善与可欲之善有机结合,预示着伦理原则对人的引导和激励,并担当教化、教言的使命.     

“启蒙”与“救亡”

"救亡"和"启蒙"是中国近现代史上两个非常突出的问题,它们之间的"关系"问题自20世纪80年代以来一直是学术界的一个热门话题,一些观点至今仍然被沿袭使用,对中国近现代思想以及文学研究都有很深的影响.本文将对这一问题进行重新探讨.     

从"个人"到"人民"——《新青年》视像的演变

本文从封面、插图的角度考察<新青年>杂志"人"的视像的演变.文章认为,<新青年>杂志早期注重个人视像的建构,后期倾向于以底层阶级或革命阶级为代表的人民视像的营造.视像话语变化与文化思潮演变密切相关.     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

"梦境"与"鬼气"--龚自珍、鲁迅梦意象比较研究

龚自珍和鲁迅一生都与"梦"结下不解之缘.龚自珍的"梦"是忧患的宣泄,理想的升腾,往事的感怀,做的大凡是美梦、好梦、奇梦,体现出绚丽浪漫的色彩;鲁迅的"梦"则远远溢出"梦"之常态,成为内心黑暗影子的暗示和强化,做的大凡是苦梦、噩梦、毒梦,播撒出阴森愁惨的"鬼气".这种明显的差异,表现出两位先觉者各自不同的心理个性和时代的哲学思考.