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冯晨 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2015,(1):59-64
《论语》中的"忠""恕"一般被后人理解为"为仁之方",从而成为人际交往过程中的行为原则。在形式上,"忠""恕"从两个侧面规定了以"立人"和"达人"为目的的成德的行为要求,但在伦理实践中,"忠""恕"却需要"爱人"这一道德情感促成两者的实现。从这个意义上说,"忠"所表现的"笃实"与"恕"所表现的"以己度人"等特征都是因为有"爱人"作为其内核。因此,"忠""恕"的道德动力才能发生,有关"忠""恕"的道德行为才能实现。"忠""恕"的上述特色与孔子始终注重伦理生活中的道德自觉是分不开的。 相似文献
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韩非基于战国时期的历史条件,对前人"忠"思想做了批判总结,并从法家立场出发,对"忠"规范做了新的界定,使得原本内涵相当丰富的"忠"规范在他这里几乎完全归结于"忠君",而且,他还将"忠"规范纳入"法"的轨道,强调重视"忠",但更应"明法","忠"法"并举思想对秦国政治产生了深远影响.其君本论"忠"思想一提出,立即得到统治阶级热烈欢迎,在中国推行了两千余年. 相似文献
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《华中师范大学研究生学报》2020,(1):114-120
安徽省霍邱县"女忠祠",建于明末崇祯年间,1943年6月,霍邱县城内镇居民刘嵩庭检举该镇青云保保长郑中华伙同该镇居民黄尧峯盗买、盗卖公共建筑物"女忠祠"。后因检举人与被检举人之间有"私仇",加之该"女忠祠"的公共建筑区与私人建筑区划分不明,另外又牵涉检举时间与实际买卖立契时间相去甚远,由是酿成此案持续近一年之久。霍邱县"女忠祠"案,揭示了道德、法律与公产争夺之间的复杂关系,在一定程度上也反映了该时期政治变迁对私人经济领域的影响。 相似文献
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戚世隽 《中山大学学报(社会科学版)》2008,48(6)
山西省洪洞县境内的明应王殿元代戏剧壁画,即"忠都秀作场"壁画,历来被视为研究元杂剧的重要文物证据之一.文章从戏剧图像形式以及忠都秀壁画作为娱神戏的这一特定条件,重新考察了这幅壁画所包含的戏剧内容,认为以往将其视为元杂剧图像的论断并不充分,它更可能表现的是元代民间的词话搬演形式. 相似文献
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石文玉 《东北师大学报(哲学社会科学版)》2008,(5)
笔者从贞、孝、忠的源起、沿革及功能入手,研究三者从个人德行到政治伦理的转变过程,认为它们因具有秩序功能而被皇权纳入政治体系。秩序无疑是任何时代、任何社会都需要的,那么公权力在维护秩序的时候,是否应该受到限制,民众的私生活是否应该独立于公权力之外,则是被政治化的贞、孝、忠留给我们的思考。 相似文献
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皇权政治背景下的奇特景观:忠文化与关羽崇拜 总被引：1，自引：0，他引：1
王成 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2007,(5):122-125
忠文化是中国传统政治文化的重要组成部分。宋代以后的历代统治者为维护君主专制的大一统政治体制,采取各种手段,大力推行"忠君"文化,倡导关羽崇拜是其重要环节。历史上,关羽一度是以"义""勇"形象出现在世俗社会中的。后来被塑造成"忠"的典型而加以顶礼膜拜。明代对关羽的崇拜被推到前所未有的高度。而清代则达到了空前绝后的地步。在上演了最后的疯狂之后,忠君文化终于伴随着民主革命的胜利而谢幕退出了历史舞台。 相似文献
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《淮南子》一书蕴涵着丰富的用人伦理思想,该书以"道"为宗旨,就选才任人的必要性和基本立场、选才的标准、用人的方法等方面进行了诸多论述。强调管理者必须乘众人之智,而不专己之能;在选才用人时应该公正无私,"贵正尚忠",以德为重,知人善任,"能当其事","不究小过"。这些思想对于建构有中国特色的人事行政理论、优化人事行政运行机制均有借鉴价值。 相似文献
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杨子怡 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2008,24(5):89-93
潮汕历代各种地方志记载了唐代为国死难名将张巡、许远"双忠"居然在非亲非故非殉难之地的潮汕地区享祀的现象。历任地方官员和乡贤的立庙祭祀、民间的造神呼应、文人的歌咏唱和共同把"双忠"崇拜推向高潮,形成了一股风靡潮汕地区的"双忠"崇拜之民俗文化热。 相似文献
12.
欧阳辉纯 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2013,(1):39-42,52
先秦是儒家忠德发展史上的整合与创建时期,主要代表是孔子、孟子、荀子。他们的理论贡献体现在三个方面:一从德性伦理学角度来看,先秦儒家把忠德整合为"德之正也"、"令德"、"全德",使忠德成为众德之基;二从政治道德角度来看,先秦儒家把三代以来上对下的"忠"发展到了忠德在实践上具有平等性、互惠性的层面;三从忠德实践角度来看,先秦儒家认为忠德具有层次性。 相似文献
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1高丽在蒙古控制下的约一个世纪期间 ,忠宣王的在位时期 (1 2 98及 1 3 0 8- 1 3 1 3 ) ,及他处在前王、上王、太尉王位置或者被封为沈阳王后仍在元大都逗留时期 ,是元朝对高丽的统治最有力而又起多方面作用的时期。总之 ,忠宣王时期 ,是丽蒙关系中的一个重要阶段。忠宣王的舅舅和丈人都是蒙古人 ,自小 (4岁起 )就到元朝居住 ,并从当时的太子妃 (以后的成宗妃 ,裕圣皇后 )那里接受了叫做“益知礼不花”的蒙古名字 ,在大都度过了大部分的童年时期。又自十六岁时 (忠烈王 1 5年 )起至忠烈王 2 4年第一次即位为止 ,约十年间五次到过元朝。据《… 相似文献
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郑晨寅 《西南交通大学学报(社会科学版)》2012,13(3):57-63
《孝经》提出"移孝为忠",孝与忠紧密联系,但其间又存在矛盾。以"孝子"、"忠臣"著称的黄道周深受《孝经》影响,但他的孝道观倾向于先秦儒家的孝道派,在孝与忠发生矛盾时主张忠服从于孝,这一点与"夺情"执政的杨嗣昌截然不同。黄道周在完成《孝经》"始于事亲,中于事君,终于立身"的人生设计的过程中,也面临着事亲与事君、辱亲与忠君的两难抉择,最终用自己的生命对"移孝为忠"作了深刻的注解,孝与忠的裂痕也在他身上得到了一定程度的弥合;而《孝经》"移孝为忠"说则在明清易代之际得到了一种新的诠释与超越。 相似文献
18.
《论语》“忠”“恕”本义考 总被引：2，自引：0，他引：2
毕宝魁 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2009,(6)
正确解释"忠"、"恕"二字对于准确理解把握孔子思想以及《论语》非常重要。"忠"指把心放正中,不偏不倚,并以此对待人和事;"恕"指如同自己之心,用自己之心情去体会他人之心情。 相似文献
19.
王少军 《吉林师范大学学报》1997,(1)
宋江的一生是矛盾的对立统一，他既是梁山好汉的领袖．堪称“义”的旗帜，又做了朝廷招安的忠臣，不愧为“忠”的表率。他思想性格发展的全过程正体现着“忠”和“义”冲突的不可调合性。“义”迫使他突破了儒家道德规范的樊篱，发展成为打击封建传统势力的行为；招安纳降的“忠”又促使他恶性膨胀，成为纵容奸臣、放弃原则的愚忠。作为被统治、被压迫者的宋江，暴力革命逼上梁山与那个时代占统治地位的忠君思想之间的激烈冲突，是造成他悲剧人生的根本原因。 相似文献
20.
万斌生 《东华理工学院学报》1987,(3)
汤显祖,作为一个封建官吏和地主阶级的思想家,忠君思想构成了他世界观的一个重要侧面;然而,作为产生于封建社会末期的一个伟大的人民剧作家,汤氏的忠君思想与一般封建官僚相比,又有着他的独特性。汤显祖的忠君思想,有一个从愚忠到忠谏,由忠谏到不满,由不满到讽刺的衍变过 相似文献