“嗨”——一种疯狂体验

那晚,还在饭桌上,夏哥就说:现如今,再也没有比嗨更好玩儿的了。那俩女孩子说:夏哥你一定要带我们玩儿去。夏哥就说:吃完饭就去。我问旁边的七哥:什么是“嗨“呀?七哥于是故弄玄虚:一会儿你去了就知道了。饭后十几个人分坐几部车到城东一家歌舞厅。这     

胆小是我的优点

我有一个优点——胆子小。为什么说胆小是优点呢?那是因为凡是家长和老师不让做的事,我绝不会去做。有一次,我和小伙伴们想不到玩儿什么好。忽然,有个小伙伴神秘地说:"我们上房玩儿吧!"我们问:"上房怎么玩儿呀?"他又神秘地说:"跟我来。"他把我们领到一个自行车库旁,说:"我     

自我评价活动和自我意识的自觉

自我评价就是主体对自身的评价活动,可分为个体主体的自我评价活动和群体主体的自我评价活动。自我肯定以“我是什么”为前提,以“我对于我有什么意义”为基础。自我意识既有“个体”形态,也有“群体”形态。与自我认知相比较,自我评价对于自我意识由自在到自觉的发展意义更大。自我评价是“自由的首要条件”。     

多多熊聊天室

<正>亲爱的多多熊：下课总是没有人和我玩儿，我需要如何改变？大宝懿下课的时间那么宝贵，不用等别人叫你玩儿，咱们可以做玩游戏的“领头人”。我屡试不爽的好办法是：自带“道具”，当好“东道主”。比如拿出跳绳，下课的时候自己先去跳，锻炼身体的同时又吸引同学们参与。只要有一个人感兴趣，你就可以玩儿“一带一”跳；有更多人感兴趣的话，可以两个人摇绳，其他人一个接一个跳。或者带一个沙包，问“有谁想玩儿打口袋”，同样喜欢玩儿打口袋的同学自然会找你一起玩儿了。自己去创造游戏机会的多多熊     

数字化与时间是“人的发展的空间”

时间、空间与人的全面发展密切相关。从某种意义上可以说,时间是"人的发展的空间"。信息化革命使人类活动的时空从传统的自然平台进入到数字化平台,使人类获得了更多的自由时间和更大的活动空间,从而为人的全面自由发展创造了条件。     

闪光的悠悠球

一下课,大嘴兔子就抓起胖胖熊的手,"走,我们去玩儿悠悠球!"虽然胖胖熊玩儿悠悠球的技术不高,热情却是最高的。这全是因为大嘴兔子,她可是玩儿悠悠球的顶级高手。她可以让悠悠球转出一百零八种花样,可以让悠悠球围着自己的头转,绕着自己的脚转,随着     

童年趣事

我的童年多姿多彩，酸、甜、苦、辣都有，其中，最令我记忆犹新的还是一件“傻事”。五年前的一个夏天，我还没有上学，整天在院子里玩儿。有一天，正不知道玩儿什么好，忽然看见我家小狗黑黑总是伸着舌头。我感到很奇怪，黑黑在干吗呢？     

美国见闻之枪支商店

初到美国,都会有一些未曾体验或新奇不解的事需要寻求答案。比如,美国人是不是手里都有枪？枪到底是不是真的可以自由购买？卖枪的商店会是个什么样子？     

神路街往事——齐三哥

齐三哥好玩鹰,这一片的人都知道。他玩什么都讲究,玩什么还都能挣到钱。养玉鸟、鹦鹉,到鸟市一抢而光。到了秋天,他养蛐蛐,一般到山东去购买,也逮,据说这一季他能挣个十几万。上海有钱人打金,请他当蛐蛐把式。他把蛐蛐奉为国粹,为什么称国粹？这是中国传统文化所特有的。皇上有几样爱好——小金殿瞧跤,戏楼听戏,再有就是到了秋季斗蛐蛐。齐三哥是纯正的北京人,这一辈子就是好玩儿。说他有多好,提不上,     

虚幻的影像——伯林自由理论析论

艾塞亚·伯林的《两种自由的概念》是近代自由主义的经典之作,并一再被人征引。无论是经验主义者还是理性主义者都自觉或不自觉地从持有的一元论域境中突破出来,并对二者由此引伸出来的对“积极自由”的热情、执着追求可能或已经在实践带来的危险做出了学理的解析,进而积极赞扬一种不同于“积极自由”的、多元价值域境下的“消极自由”。但在伯林对于“消极自由”的推崇,并没有向人们表明自由--无论是消极的,还是积极的--到底通过什么方式、在什么社会制度下可以达到或者通过什么样的原则、体系设计可以实现。“消极自由”对于“积极自由”的设限本身也就成为一种虚幻的影像,伯林更多的是提出了问题还不是解决了问题。     

从美国的战时新闻政策看“新闻自由”的实质

前一段,在我国新闻界有人对西方,特别是对美国的“新闻自由”津津乐道,认为只有“全盘西化”才是中国改革的必由之路;新闻记者作为“无冕之王”想写什么就可以写什么,想怎么写就怎么写,因而力主在中国照搬西方的“新闻自由”体系。其实,这是一个极大的错误。在西方,新闻亦属意识形态,其活动也附属于政治,因此,它的新闻若离开了资产阶级的钱袋是绝不可能“自由”的,而且西方资产阶级也绝不允许有违背自己利益的自由新闻。这一点,仅从美国的战时新闻政策方面,就可以看得很清楚。     

从美国的战时新闻政策看“新闻自由”的实质

前一段,在我国新闻界有人对西方,特别是对美国的“新闻自由”津津乐道,认为只有“全盘西化”才是中国改革的必由之路;新闻记者作为“无冕之王”想写什么就可以写什么,想怎么写就怎么写,因而力主在中国照搬西方的“新闻自由”体系。其实,这是一个极大的错误。在西方,新闻亦属意识形态,其活动也附属于政治,因此,它的新闻若离开了资产阶级的钱袋是绝不可能“自由”的,而且西方资产阶级也绝不允许有违背自己利益的自由新闻。这一点,仅从美国的战时新闻政策方面,就可以看得很清楚。     

坚持马克思主义的自由观

近几年来,资产阶级自由化思潮时有泛滥,这种思潮往往打着“争民主”、“争自由”的旗号,蛊惑人们去追求什么绝对自由。究竟什么是自由,什么是正确的自由观,有没有所谓绝对自由,自由同纪律、义务、社会责任是什么关系,这些问题只有用马克思主义的理论观点来阐明,才能得出正确答案,也就是必须坚持马克思主义的自由观。一“自由”这个词,源出于拉丁文LiBERTAS。自由是一个反映人、人的“主体意识”、     

自由的结构性分析

自由的本质是什么?这是一个比较复杂的问题,它涉及到主体与客体、实践与认识、自由与必然、自律与他律、改造与享用等一系列范畴。为了把握自由的本质,理顺自由与上述诸问题的关系,有必要对自由的要素和结构做一番分析。当我们对自由进行结构性考察的时候,就会发现,自由是主客体的有机统一,而且这种统一是双重和双向的统一。首先是主体统一于客体,而主体统一于客体又可分为两层,一层是知的符合,另一层是行的顺应;其次是客体统一于主体,客体统一于主体也可分为两层,一层是客体按照主体的计划改变,以符合主体的目标,二是价值客体和改造客体的活动本身对主体需要的满足。自由就是以上诸要素的有机统一,是主客体达到双重双向统一所进入的境界。     

全面把握必然与自由的统一性及其意义

对自由与必然的统一性,关注较多的是:为什么自由中包含着必然?必然为什么是自由的前提?必然为什么能转化为自由?而对必然中包含不包含着自由?自由会不会成为必然的前提?自由会不会向必然转化?则关注不够。文章着重分析:在人的物质实践活动中,自由是如何成为必然的前提的?必然中是如何包含着自由的?自由是如何向必然转化的?以及全面把握自由与必然的统一性有什么理论和实践意义?     

美的本质与生成再思考

美是什么?是人们始终围绕着美学进行探索的问题。美生成于自然,还是生成于主客体的关系,抑或是生成于人类的社会历史实践活动?正是基于这种思考,从美是客体的价值属性、美是人的自由的本质力量的对象化、美是主客体关系的自由与和谐、美以实践为中介生成与发展的历时性变量等方面来综合考察美究竟是什么,这是非常必要的。     

论经济自由的含义及其价值——以公用事业的市场准入为视角

经济自由是指经济活动的主体可以依照自己的意愿进行经济活动,并承担相应的后果。经济自由本质上是为了保护市场主体的个人权利,是自由权的重要内容。政府基于公共利益的维护对非公有经济在公用事业的市场准入方面实行管制,实质上是对经济自由的限制。我国宪法虽承认了非公有经济的合法地位,但对于非公有经济的经济自由权却未明确规定。宪法的功能不仅在于对国家政治权力的限制,还应对国家干预经济的经济权力的限制。在公用事业市场准入问题上,有必要将经济自由提高到宪法层面加以保护,平等对待非公有经济主体。     

实践·认识·人的需要

<正> (一) 人是一种高等动物,人超越其他高等动物,能够有意识地进行自由自觉的活动,这是人的生命活动的本质特征。马克思曾指出,一个种的全部特性、种的类特性就在于其生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。人所特有的这种自由自觉的活动,就是实践活动。因此,可以说,人乃是实践的动物。古猿之进化成为人,根本标志就在于其生命活动由本能活动上升和转变成为自由自觉的实践活动。人之为“人”,就在于其生命活动的主要表现和本质特征,是能进行自由自觉的实践活动。     

论意志自由

意志自由是观念领域内进行的建构理想客体的活动 ,是主体与客体在观念形态里真、善、美达到统一的过程。意志自由意味着自我决定 ,主体意志自由的本质具体表现为主体的自主性和创造性特点。     

自由·教育·意识形态——简论本体论语境中教育的目的与手段

"什么是教育"?对于这一问题的回答存在着经验的层次与本体论的层次。立足于本体论的层次,教育不再仅仅是指施教主体向受教主体传授知识的活动,而是指提升人的生命质量与自由程度的活动。要提升人的生命质量与自由程度,就必须变革现存的意识形态,这里的意识形态指的是一种文化环境与结构。