《中国文化语言学论集》出版

由复旦大学中文系博士申小龙和哲学系博士张汝伦主编的《文化的语言视界——中国文化语言学论集》,最近由上海三联书店出版.本书以上海语文学会青年研究小组的会刊《上海青年语言学》为基础,集中了全国各地青年学者有关文化语言学的研究专论加以编选.涉及的内容有:(一)语言与文化的宏观研究,包括汉语史与民族文化史,方言与中国文化,语言观、语言学和文化传统,语言哲学,文化阈层与中国现代语言学等专题的研究.(二)文化语言学各个具体领域的研究,包括古汉字与华夏文化心态,汉字改革的科学性与民族性,东巴文字与纳西族先民意识,《说     

从《山海经》看原始伦理之形成

《山海经》充斥着上古先民的良好企盼和生存理想,描述中具有明显的是非善恶倾向,折射出上古先民的道德审美情趣,书中描述的禁忌、祭祀仪式等折射出上古先民属人社会秩序调整的规范要求。由此可以认定,原始伦理在《山海经》所述的上古时期已经形成,但并没有呈现出明确的文化形态,究其原因,应该是生产劳动水平、先民意识水平和当时的社会关系等多种历史前提综合作用的结果。     

《说文解字》“羊”诸字说略

《说文解字》中与“羊”有关的字仅有三十多个，它虽然只占《说文解字》的一小部分，却凝聚着先民对于自然、人生和社会的思想观念，存贮着生动鲜活的历史文化内容。中国传统文化中的羊，不仅是自然之物，而且还被赋予了丰富、深刻的文化内涵。可以说，中国人传统的饮食风尚、审美追求以及礼仪法则等都与“羊”关系密切。     

论佐藤春夫编译《车尘集》的文化意识和审美倾向

翻译研究的文化转向,使译者中心论得到确认。实践证明,译者的文化意识、审美倾向在翻译过程中往往成为译者、原作者、原语篇、译语篇、读者之间发生交际和共鸣的"文化场"。这就使关注译者的文化意识、审美倾向成为解析原语和译入语如何互文沟通的关键。佐藤春夫以中国古代女性所作诗歌为原语文本编译的《车尘集》集中体现了他在多元化文化意识下建构审美倾向的过程以及中日两国之于古典文化的互文顺应关系。     

谈《诗经》婚恋诗中的水意象及其文化意蕴

在《诗经》婚恋诗中，水不仅仅是一种自然物象，更是一种原型性的审美象征意象。这一意象的产生与先民的水生殖崇拜观念、古代社会风俗习惯及礼仪制度等有关，蕴涵着极为丰富的文化意韵。     

论《声无哀乐论》的“形式美”音乐观

《声无哀乐论》认为音乐与创作者的情感无关,并否定音乐的政治教化功能,却对音乐形式表现出高度的关注,不少学者批评这种观念带有"形式主义"的倾向。但事实上,《声无哀乐论》包含着"审美的普遍性"、"审美的纯粹性"等深刻思想,体现出高度自觉的审美意识。《声无哀乐论》的"形式美"音乐观并非重形式轻内容的"形式主义",而是魏晋玄学与美学思想的集中反映。     

论《说文月刊》与近代中国地域文化研究

《说文月刊》作为一本文字语言历史考古类学术刊物，刊文内容集中于人文类的历史、考古与文化等方面。在办刊的几年时间里，该刊以较大的比例刊发了与巴蜀文化、吴越文化和西北文化相关的研究成果，推动了学界关于上述地域文化的研究热情，奠定了中国地域文化研究进一步发展的基础，并对中国地域文化研究产生了持续影响力。《说文月刊》对于中国近代地域文化研究的重点关注成为其鲜明的办刊特色，也奠定了其在民国期刊界的地位。不可否认，《说文月刊》由于受时代局限，也有许多不足之处。当代学术期刊可以从其前瞻性的办刊理念、精准的刊物定位、兼容并包的办刊思想方面加以研究，有所借鉴；而对其不合理之处，尽量避免和摒弃。     

《金瓶梅》批评“非淫书”说谫论

《金瓶梅》以大胆露骨的欲望叙事呈现一部性文化大餐,属意教化功能或审美品格,形成文本接受的淫书说和非淫书说二水分流之势,《金瓶梅》的三大评点前后接续,竭力为小说题旨辩解,体认性文字的存在价值,追溯其复杂的社会原因,真实反映了“非淫书”说穿越时空的艺术魅力,它们一道建构了厚重的《金瓶梅》文本接受大厦,推动了《金瓶梅》的经典化进程。     

《说文》鼓字释义辨析——兼言儒家经学对汉代学术的影响

自从《说文解字》对鼓字作出似是而非的解释以后 ,历代都有据此穿凿附会者。本文通过探讨 ,发现《说文》的作者是在明知鼓字本义与用法的情况下 ,附会儒经作出似是而非的解释的 ,其意在弘扬儒学的礼乐教化思想。而且 ,诸如此类的释例 ,在《说文》中屡见。儒家经学对汉代学术的影响之深 ,从此也可略见一斑     

从《说文》髟部字探究上古头发礼俗

《说文》髟部字载录上古头发礼俗,包含了丰富的发型文化知识,是研究我国上古头发文化的重要来源。通过逐一探究髟部字命名的内容、理据,可以窥探髟部字所蕴含的丧葬、刑罚等礼俗信息,借以认识先民丰富的头发文化。     

论古代“中和论”美育观与中国美育现代性建设

建立在"天人合一"文化理念基础之上的中国古代"中和论"美育观并不是单纯审美、艺术教育,它在根本上是一种审美的人生观、世界观的教育。当前美育现代性建设虽然取得了令人欣慰的成绩,但也遇到了前所未有的挑战,出现了低迷的状况,这主要是由于中国美育现代性建设忽略了传统文化资源,割断了与传统美育观的联系所致。中国现代美育是作为中国社会现代化进程的产物而发生的,是"现代性"社会工程的一个有机组成部分,为了构建更加和谐、完善的现代美育,中国美育的现代性建设必须从传统美育中汲取有益成分,促进中国美育现代性建设的持久发展。     

上古时期人类有关语言本质问题的探索历程

上古时期人类对语言本质问题的理解与认识,初迹于东西方的一些与之相关的神话传说,生发于哲学意义上的古人对世界的认识与思索的开启。以古希腊、古印度、古代中国为代表的古代先哲们在这一时期不同程度地对其所触及到的有关语言本质问题进行了十分有益的探索,并不同程度地萌生出诸如语言工具说、语言符号说、语言本体说等诸多意识,取得了不少为后世语言哲学理论所瞩目的卓越成果。     

加强现代意识与推进语文现代化

语文现代化是指语言文字不断改革、完善以适应现代社会生活需要的进程。在现阶段 ,有些人语文的现代意识淡漠 ,需要加强。语文的现代意识包括“国标”意识、规范意识、“词”意识等。     

民众保护意识与古城保护

古城保护,是一项庞大的系统工程,需要政府与民众的齐心协力。民众保护意识与古城保护息息相关。借鉴苏州经验,从加强对民众进行古城保护意识的教育与引导公众参与古城保护两个方面入手,大力培植民众的古城保护意识。     

再谈无“是”即无逻辑——答程仲棠先生

古汉语中没有系词,这是中国古代没能产生类似于传统词项逻辑推理理论的重要原因.程仲棠先生对这一观点提出了批评,认为它的错误在于把逻辑载体当做了逻辑本体;逻辑本体是客观的、唯一的,语言是逻辑的载体,不同的语言可以承载相同的逻辑本体.程先生的论证有失偏颇.第一,某种语言可以表述一种逻辑并不意味着使用这种语言就可以发明出该逻辑.第二,“逻辑本体”是一个形而上学的概念,对于逻辑学来说,它是一个不必要的假设.第三,传统逻辑的规则产生于自然语言的用法,古代汉语的特点使得中国古代先贤未能发明出类似于三段论那样的逻辑理论.     

利比里亚大学孔子学院现状及发展分析

利比里亚大学孔子学院已成为利比里亚民众学习汉语语言文化,了解中国的一个重要窗口。学院在汉语教学推广以及中国文化宣传方面有着自己鲜明的特点。只要摸准并满足当地汉语学习者的需要,开设具有特色的课程,孔子学院必将吸引大量的学习者。     

从语用角度看言语审美

言语美学现象普遍存在于话语交际中。从语用学角度讨论语用与言语美的关系对言语运用有着重要的意义。从语用角度看 ,在日常言语交流和运用中无不渗透着审美因素 ,言语审美不可能独立于言语应用之外。文章通过对言语美理论的探讨 ,说明了这一主张     

论中国古代建筑的平面与外观形象及其文化特色

中国古代建筑文化丰富而深邃,蕴含着浓厚的东方文化特色和哲学伦理思想,在世界建筑文化史上独树一帜.中国古代建筑的平面群体组合,以及在外观上呈现出的大屋顶、建筑装饰、色彩运用等特色,不仅具有自己独特的实用价值及审美价值,而且也充分体现了中国古代建筑文化的思想内涵.     

中国历史上的标点符号规范化

中国的标点符号产生得很早.但是早期阶段处于一种自发状态,形式多样,极不统一,很不规范,无形中降底了其应有的效应.我国历史上曾经有过几次大的对标点符号进行规范化的运动,这些规范化运动对于引领标点符号的正确发展,指导民众书面语的使用,提高民众文化素质起到了重要作用.     

论英语语言使用中的时空美学意义

时间概念和空间概念,与语言的使用有着千丝万缕的联系。就英语语言而论,它在表达、反映现实的过程中,会利用时空上的概念,与现实拉开距离,使人产生种种联想和思维跨越,从而实现相应的美学意义。语言在实现表达功能的同时,传达着重要的美学信息。