少数民族群众文化三议

一马克思主义认为,民族是"人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体".(斯大林语)广义的文化是"人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和."特指(狭义)的文化是社会精神财富的总和.就广义而言,形成民族的所有因素(地域因素按其文化条件来理解也非纯粹的地理因素),都是文化因素;就狭义而言,其中语     

试析民族与中华民族概念

民族概念至今没有一个统一的界定.汉语"民族"一词是为中国本土的词汇.由于中国近代革命的发展和世界民族主义思潮的影响,"民族"一词在国内开始普遍使用.一般而言,广义的民族,是指处于不同社会发展阶段的各种人们共同体或者一个国家或地区的各民族;狭义的民族概念,通常指斯大林提出的民族概念.民族作为一种社会现象,在阶级、国家消亡之后,民族将走向消亡."多元一体"是中华民族的特色,其中56个民族是基层,中华民族是总体.中华民族既是多元一体文化的主体,也是中国多民族国家的主体.在近现代中国,中华民族概念的确立,对于团结御侮、抗击列强,推动民族民主革命的历史进程具有重要意义.     

民族英雄评价问题学术讨论

评价中国历史上的"民族英雄",可以区分为"广义的民族英雄"和"狭义的民族英雄"两种."广义的民族英雄",不仅体现在民族之间,也可以体现在民族内部,只要是为本民族的发展作出重要贡献的人物,都可以评价为各个民族的"民族英雄"."狭义的民族英雄",则不应该体现在本民族内部,而应该体现在民族之间,只有在民族关系中(其中主要表现...     

关于"人类学"与"民族学"的关系问题

关于"人类学"和"民族学"这两个学科名称的关系问题,学术界有不同的理解,国内有关部门的分类也较为混乱.本文认为,"民族学"这一学科的形成以1839年巴黎民族学会的成立为标志.早期的"民族学"学科是广义的,既研究文化,也研究体质.19世纪下半叶后,"民族学"由广义变为狭义,主要研究文化.而"人类学"这一学科名称在早期则是狭义的,主要研究体质.后来"人类学"由狭义变为广义,既研究体质,也研究文化.在当代中国,"民族学"又有广义和狭义之分,广义的"民族学"是具有中国特色的学科,狭义的"民族学"与"文化人类学"和"社会人类学"基本相同.把广义的"民族学"与"人类学"并列为一个一级学科,比较符合学科发展的历史和当前中国的现实.     

中国语境中的"科学人类学"之定义问题

在分析讨论国内对于科学人类学不同的定义、不同的称谓的前提下,基于对国际上科学人类学发展最为概要的回顾,提出了科学人类学的定义,也解释说明了采用"科学人类学"这一名称的理由,以及需要在这一名称中对科学一词采取最广义的理解的理由.     

英汉“黑色”和“白色”词汇对比研究

语言作为一种交际的手段已经渗透到文化中.文化的差异也往往体现在语言的应用上.作为语言基本要素的词汇蕴含着丰富的民族文化信息,它的形成和发展受到了各民族文化的影响,是民族文化的反映.颜色是一种自然现象.颜色词从它的产生起,一直在语言活动或日常交流中起着至关重要的作用."黑色"与"白色" 在英汉语言中有着许多的象征意义.本文从 "黑色"与"白色" 在英汉语言中的褒义和贬义色彩进行对比研究它们的相同性和差异.     

关于斯大林民族定义及其相关理论问题的思考

斯大林民族定义是中国民族理论中最广为人知又最富争议的定义,科学解读该定义对于准确运用该定义认识民族的发展过程具有重要意义.本文通过对斯大林民族定义在运用于汉民族形成问题上时引起的矛盾进行分析,指出造成该定义本身科学性和特定指向性矛盾的客观原因,提出民族形成的关键在于民族文化认同的形成.同时在梳理东西方民族不同发展轨迹的过程中,提出文化民族概念,分析政治民族形成,归纳出作为人们共同体的民族发展的一般过程.     

斯大林民族定义与汉民族形成

斯大林民族定义是中国民族理论中最广为人知又最富争议的定义,科学解读该定义对于准确运用该定义认识民族的发展过程具有重要意义.通过对斯大林民族定义在运用于汉民族形成问题上时引起的矛盾进行分析,指出造成该定义本身科学性和特定指向性矛盾的客观原因,提出民族形成的关键在于民族文化认同的形成.     

民族生态学:从方法论看发展趋势

民族生态学的概念在中国有"广义"和"狭义"之分。"广义民族生态学"是从生态学角度去理解生态文化问题,而"狭义民族生态学"则是把生态文化看成是生态人类学的另一种表述。"狭义民族生态学"有自己独特的方法论和研究领域,擅长于对传统知识的研究。民族生态学的理论方法及其研究成果在中国的西部大开发中可以发挥积极的借鉴作用,而民族地区社会经济的发展规划也需要民族生态学的指导。     

发展民族文化创意产业创新民族文化保护传承

民族文化创意产业是文化创意产业向民族文化延伸、向民族地区拓展、创新民族文化传承、提升民族文化价值、促进民族团结进步的现代新型产业链.2014年3月,国家主席习近平在联合国教科文组织总部演讲时指出:"实现中国梦, 是物质文明和精神文明均衡发展、 相互促进的结果.没有文明的继承和发展,没有文化的弘扬和繁荣,就没有中国梦的实现."     

论"族格"——试探民族平等与民族自治、民族自决的哲学基础

文章提出"族格"的概念,认为族格是自然赋予的,即天赋的每个民族无论大小强弱都具有平等的权利和尊严."人格"是"族格"的哲学基础,族格是人的群体的抽象人格,在多民族国家里,少数民族完整的"人格"的实现离不开"族格"的保障."族格"包括民族政治权利的平等和文化上的多元.文章以从自然法权推导出的族格理论揭示了民族平等、民族自治、民族自决理论等的哲学渊源,阐释了正确的民族理论和民族政策. "族格"理论对于正确认识和处理民族问题提供了新的视角,对于构建国家、民族之间和国家内部各民族之间的和谐关系具有一定的理论价值.     

普通博物馆与民族博物馆概念之辨析

"博物馆"是普天之下一个博大的概念,博物馆定义是对博物馆性质、职能、目的和任务的科学表述.民族博物馆是收藏、保护、研究、陈列具有少数民族特色物品的博物馆,"中国民族博物馆"是国家的民族博物馆,高等学校民族博物馆在中国的民族博物馆中独树一帜,民族地方博物馆在我国博物馆体系中居于重要地位.     

闲说文化

本人过去曾经写过若干篇关于文化史的研究文章,我院学报2001年第一期登了<青海民族文化史概谈>,最近编写出版了一本32万字的<西宁历史与文化>.但是如果要我简明扼要地回答"文化是什么",或者"什么是文化",真的颇为难答.检阅有关辞书,古今中外对"文化"的定义和解释,据说有100多种.依据马克思主义的观点,有了人才有历史,才有文化,一切文化都是人类在社会历史发展进程中所创造的,包含物质财富和精神财富的总和.然而不少时候人们在谈到文化时往往可以专指精神财富或者精神财富中某些部分,如科学、教育、文学、艺术、哲学、史学、宗教、道德、戏曲、歌舞等等,或者图书馆、博物馆、艺术馆、大剧院等等.总之,每个时代每个地方都有与之相适应的文化,地域文化、民族文化都各有其特色.     

论"多型态"表象与"多型态"发展研究--关于西部民族区域经济发展的跨学科交叉分析

在经济全球化和区域化发展的大背景下,区域范畴呈现"多型态"表象与"多层次"结构,亟需从跨学科的广义交叉视角出发进行研究.我国西部民族区域在生态环境、民族文化和社会经济发展各方面都复杂多样,为"多型态"研究提供了最理想与最丰富的田野.在上述"广义交叉视角"的透视下,可以探索一种符合新发展观的、凸显区域和民族特色的"多型态"区域经济发展模式.     

族性及族性张扬--当代世界民族现象和民族过程试解

"族性"尽管是一个外来语,人们对它有不同的理解,但它在汉语中的涵义应该是明确的,即指能够构成各种族类群体的基本要素,包括血统、语言、传统文化、祖籍地、宗教、种族等."族性张扬"是当代世界民族现象和民族过程的基本特征,以族性为中心的阵营组合和竞争的加剧、基于族性的传统文化的着意弘扬、"政治族性化"的日渐盛行、原生族体的"碎片化"及大范围扩散等构成"族性张扬"的具体内容."族性张扬"有着全球化的背景支撑,因而也是世界宏观民族过程的一个阶段性内容.     

关于我国民族法与民族法学的几个基本问题

民族法概念在不同的语境中有广义和狭义之分.广义民族法系泛指多民族国家调整其国内民族关系的法律原则、规则、规章和制度的总称.狭义民族法特指中华人民共和国制定或认可的,调整其国内民族关系,规范人们在这种关系中的行为,确定民族关系中各种主体的权利和义务并主要由国家保障实施的法律规范的总和.在民族法学语境中的民族法是广义民族法概念.民族法学的学科价值体现在理论功能、文化功能和应用功能上,其中,应用功能是其首要的功能.     

民族关系定义研究

民族关系是民族理论的一个基本范畴,本文系统地研究了国内民族理论界提出的各种"民族关系"的定义;并将民族关系定义为:民族关系是民族之间的关系,是人类自从有民族分化以来的社会发展过程中,民族为谋求生存与发展,在一定的社会意识指导下形成的民族之间的共生关系,即民族之间在相互交往中形成的在物质生存资料上互通有无、精神文化上取长补短的相互往来的联系和影响,或在相互对抗中,敌对双方民族之间的封闭隔绝状态,是一种普遍的社会历史现象,并且是随着社会的发展变化而不断发展变化的.在研究民族关系定义的基础上,系统地比较研究了民族关系与民族问题这一对民族理论基本范畴之间的理论逻辑关系,并实证性地分析了中国民族关系的基本结构.     

议论民族共同体的性质、内容及其形成——对所谓民族是"想像的共同体"的质疑

关于民族的定义向来极为复杂,没有定论.在此基础上,近些年来在西方又有新的思潮出现,其中代表性的著作是本尼迪克特·安德森的<想象的共同体>,该书对民族的界定是:"它(民族)是一种想象的政治共同体--并且,它是被想象为本质上有限的,同时也享有主权的共同体."这一理论,在国内外学者中,产生了不同的反应.本文试就这些新的观点,结合传统的理论以及史实,进行质疑性的探讨.     

关于民族概念的几点意见

首先,必须充分肯定,斯大林的民族定义是正确的,是迄今为止的马克思主义的科学民族定义。任何一个民族,在开始形成过程中,必须具备共同语言、共同地域、共同经济生活、共同文化上的共同的心里素质,否则就不能形成为民族,这就是     

民族节庆旅游空间生产研究 ——以"沧源佤族司岗里摸你黑"为例

少数民族特色节庆活动的开发有助于塑造民族地区的文化旅游形象,推动民族地区旅游经济发展,弘扬民族传统文化."摸你黑"作为一个民族文化旅游空间,具有生产的属性,对于旅游业的发展起到了重要的作用.