旅游城市建筑文化遗产保护视阈下的屯溪老街发展研究

屯溪老街具有悠久的文化历史与自己的特色,但随着旅游开发,屯溪老街建筑文化遗产保护面临诸多问题:街区结构和生态环境遭受破坏、内部功能趋向单一,文化特色明显不足。为了屯溪老街的继承和发展,政府要加强投入,改善屯溪老街周边的交通条件,为屯溪老街提供与山水相融的自然环境,正确引导居民、经营者参与老街遗产保护和开发,坚持综合开发原则,由单一产品功能逐渐发展成综合游憩区。     

遵照江总书记视察精神 探索屯溪新发展

五月的黄山天清气爽、游人如织。今天，黄山迎来了一位特殊的客人——江泽民总书记。总书记健步登山，观松瞻石，目之所及，心旷神怡，欣然赋诗《登黄山偶感》。在屯溪，江总书记兴致勃勃地视察了屯溪老街和花山石窟群，并题词：“花山谜窟”。 “屯者，聚也，诸溪聚合，谓之屯溪。” 屯溪由於地处率水河与横江交汇点而得名，位於安徽省南部、新安江上游，为皖、浙、赣三省交汇重镇，寅山市政治、经济、文化中心，境内山清水秀，人文荟萃。 改革开放以来，屯溪人民积极响应小平同志“把黄山旅游的牌子打出去，让黄山人民先富起来” 的号召，…     

从“二脉”到“四脉”:旅游目的地形象定位理论的新发展

传统旅游形象定位的二脉理论在旅游开发与营销中存在多层次、产品观念导向、叠置性及时代感不强等缺陷,四脉理论综合考虑地脉、文脉、商脉、人脉四个影响旅游目的地形象的因子,以商脉作为旅游目的地形象定位的核心。基于四脉理论,武汉旅游形象可定位为白云黄鹤,百湖江城。     

古桥传说与运河文脉传承

运河文脉以大运河文化为核心,具有时间与空间双重维度,是北京历史文脉、城市空间文脉的组成部分.运河古桥与大运河相生相伴,是运河文化形成与发展的见证者与记录者.与大运河古桥相关的传说故事,在运河文化时空中生成与流传,它见证了漕运的历史变迁、记录了城市的建设发展、讲述了民众的文化生活,承载着丰富而鲜活的运河文化记忆,是运河文脉的重要载体.运河文脉的传承是运河历史文脉、北京城市文脉的传承,是中华传统文化根脉的守护,也是历史文化与当代文化的接续,亦是文化建构下的空间生产.运河古桥传说在运河文脉传承中发挥了重要的作用,它以记忆性叙事融合运河文化包含的多元内容,构建运河文化遗产存在的时空整体,是古都城市风貌恢复与保持的文化资源,也是凝聚民众价值共识的文化纽带,这是运河古桥传说及其传承的重要价值.     

文脉视角下的区域旅游产业可持续发展研究

文脉是区域旅游产业保持可持续发展的重要质量因子,是区域文化的精髓,旅游地的灵魂.文脉对于旅游主题的确定、旅游产品的开发、旅游市场的定位、旅游目的地营销策略的制定和旅游地开发时序有着巨大的影响和制约.因此,准确把握区域文脉,打造旅游地及其产品,并以文脉展示为核心制定和实施旅游产业经营战略,是旅游经济活动的关键.     

屯溪:黄山脚下的国际旅游新城

安徽省南部，雄伟瑰丽的黄山脚下，有一座历史悠久、风景迷人的旅游城市。它紧依明媚秀美的新安江上游，是皖、浙、赣三省交界点，连接着皖南、庐山、武夷山、西湖、千岛湖等五大风景区，素有“东南邹鲁”的美誉。这座城市就是屯溪。相传，三国东吴孙权的将领曾屯兵於此地江面之上，屯溪因此而得名。屯溪奕棋西周墓葬出土的文物，将屯溪的文明史向前推进到了先秦时期。灿烂的新安古文化遗存丰厚，源远流长。屯溪是一个发展中的旅游城市，自然景观和人文景观都十分丰富。率水、横江在屯溪汇聚成新安江东流而去，气势磅礴的三江口、雄浑古朴的…     

消失的街市

上古巢父筑巢而居,被后世推为建筑鼻祖。大禹时封巢氏后代建立有巢国,即今五大淡水湖之一巢湖之滨的巢湖市。可见巢城之历史悠久。建筑是一个城市的记忆。一次去黄山,在步入屯溪老街时,我吃了一惊,这闻名遐迩的老街,太像     

寻梦到徽州

凡到安徽徽州屯溪观光览胜的人,无不游览老街并称奇叫绝。屯溪历史上水运交通便捷,街道店铺建筑多沿袭宋时风格。虽几经整修,仍然保持着宋代街衢风貌,被誉为“今日宋城”。明清徽商     

娄底市旅游形象定位与塑造

在区域旅游开发中,旅游目的地的形象定位与塑造至关重要.从娄底旅游的地理文脉、受众基础及旅游形象现状分析入手,对娄底旅游形象进行定位和设计,定位包括作为国内旅游城市的定位、作为省内旅游城市的定位、作为本市居民旅游目的地的形象定位三个方面,设计包括人-地感知形象设计、人-人感知形象设计两个方面.而娄底旅游形象的传播策略包括形象广告策略、公共关系策略、网络媒介策略、旅游节事活动策略四个方面.     

独上黄山的心得

我已经六十多岁了。关于上黄山,一开始我只想在黄山脚下逛逛屯溪老街,领略一下安徽的民俗民情,对自己的体力颇不自信。但到了黄山脚下,不上山看一眼迎客松,也的确心有不甘。第二天一早,我便随着人流     

中国文化、中国英语与文化教学

文化教学是大学英语教学的重要内容和重要手段。现行文化教学存在文化失衡现象,表现为:(1)目标语文化即英美文化往往占据主导地位,而母语文化即中国文化常常被置于无足轻重的地位;(2)学习者大量的跨文化交际失败并非完全是由于他们不了解英美文化而造成的,而是由于他们对中国文化的目标语(英语)表达失当造成的。文章就造成这一现象的原因及其影响进行深入探讨,并结合中国英语有关理论给出解决问题的办法。     

文化·生态文化·民族生态文化

从生态的视角看,文化是人类适应自然生态环境的特殊方式。人类文化从诞生伊始便与"自然"、"生态"紧紧地勾连在一起,须臾不可分离。正因如此,20世纪90年代以来,学术界提出一种新的学术概念——生态文化,并从两种学术理路对之作阐释,一种是将生态文化视为一种人类应当采取的新的文化形态,另一种则从人类文明演进的角度,将生态文化视为一个历史范畴或文化的有机组成部分。民族生态文化是中国各少数民族在与自然生态环境交往的漫漫历程中,以特有的生态观、文化观和宇宙观为指导,以调适生态与文化之间的关系、寻求人与自然和谐共存为落脚点和归宿而形成的生态物质文化、生态制度文化、生态观念(精神)文化的总和。它与生态文化既有显著的区别,又有深刻的联系。     

论科学文化与人文文化的融合

科学文化与人文文化是社会整体文化的两个重要侧面 ,二者各具特点 ,相对独立 ,但又在根本上相融通 ,尤其是作为两种文化之核心的科学精神与人文精神在本质上高度和谐与统一。现代社会文化建设应当是科学文化与人文文化的融合。唯有如此 ,人们的综合文化素质才能得到提高 ,社会才能健全地、可持续地发展     

网络、技术与文化

网络 ,作为人类科学技术发展的产物 ,将为人类的未来生活带来无限的空间与可能性。但网络不仅仅是技术发展的产物 ,它的诞生是与整个社会的经济发展以及社会价值观的演变分不开的。因此 ,认识网络必须从文化的层面才能对其作全面的认识。网络的客观功能由技术所赋予 ,包括信息沟通功能、资源共享功能、虚拟功能等。然而 ,网络的客观功能不能体现网络的全部价值 ,网络的最终价值及其实现是由人赋予的。人的主体性是网络客观功能实现的前提条件 ,人的精神创造是网络世界生产的主要形式 ,文化产品是网络世界存在的主要产品     

家文化与现代企业文化的融合

家文化是在家族企业中占主导地位的企业文化,始终影响着企业的各种组织行为。在与现代企业文化融合的过程中,使得家族企业呈现出各种形态。从家文化和现代企业文化的融合过程出发,将家族企业的发展分为四个阶段。     

传统文化、京剧文化与大学生教育

京剧文化具有一定的社会教育功能.在保存和传播中国传统文化方面,京剧发挥了重要的作用.人们通过京剧,延续着传统文化的生命.在现代大学生教育中京剧可以负起教育的使命,成为指示人们回归精神家园、安抚人们焦虑的心态的一种路径.     

习语·文化蕴涵·语义关系

习语是一个民族历史、风俗和社会生活的一面镜子 ,具有丰富的文化蕴涵。英汉两个民族习语的文化重合、文化差异和文化陷阱使相关英汉习语之间相应地呈现出基本对应、半对应和根本不对应三种语义关系     

大学文化与文化大学建设

"人文精神回归"、"重建大学文化"成为创建现代大学、塑造现代大学品格的热切呼唤。本文追寻大学文化觉醒的足迹,探寻大学文化的内涵和特征,提出建设"文化大学"的概念,并进一步阐述了建设文化大学的四个要素。     

论地铁文化与城市文化之间的关系

通过对地铁文化和城市文化的分析,阐述了两者之间的相互关系。城市文化是人类进化到城市生活阶段的产物,是人类生活的空间化表述,是地铁文化的源头,是地铁文化建设的依据;地铁文化是城市文化的重要组成部分,是城市文明建设的延伸和提升;地铁文化会影响城市的布局和经济发展。     

华夏文化与企业文化建设

加入 WTO后 ,中国企业将在世界经济舞台上扮演愈来愈重要的角色 ,因此 ,中国传统文化对我国企业文化的影响与塑造意义深远。本文力图在总结中国传统文化精髓的基础上 ,提出建立对传统文化评价的管理学标准 ,从而为我国企业文化的建设和借鉴找到有效途径。