道德三题议

本文提出三个问题:有无独立性的道德活动,道德有无适用范围,道德尺度有无局限。基于实践观点,道德依附于人们所从事的活动,它不是独立性的活动,而是对生产、交往等活动的道德审视。人的活动的空间性、时间性、丰富性决定了道德的相对性和普遍道德的可能性,决定了道德的适用范围,也决定了道德尺度的有限性。因此,道德建设要在"改变世界"上下功夫,道德实践要防范"跨界",道德尺度的运用也应超越伦理史早期阶段的水平,给自己一个恰当定位。     

情感社会学三题三议

文章探讨了情感社会学的三个基本问题:其一,按照关系主义方法论原则,我们认为情感既有个人自主的一面,又有受社会决定的一面;其二,情感的私人运用意味着“为个人、为自己”,因而受社会的限制,而“为社会、为他人”这种情感的公共运用则受到社会的鼓励;其三,在理性与情感关系问题上,要注意克服“强理性弱情感论”与“弱理性强情感论”各自的片面性,看到理性与情感既是分化的、对立的,也是融合的、统一的。     

杜夫海纳美学三题议

作为现象学美学的集大成者,杜夫海纳所提出的艺术作品的美是"内在于感性的意义",审美经验的机制是一种"交感思考"的模式,"技术活动与审美活动构成实践的两种基本方式"三个命题分别对于我们把握美的对象,研究审美经验的运作机制以及理解技术对象与审美对象的融通具有积极合理的启示价值.但是,若从艺术(艺术作品)不同于审美(审美对象),审美对象与美的对象应有所区别以及技术对象并非来自抽象概念,而与技术造型直接相关等角度出发去考察,杜夫海纳的这三个命题便具有了值得讨论和商榷的地方.     

创造性思维三题议

在知识经济的话语框架中来探讨'切造性思维与知识创新这一课题,自然是很有意义的。稍加考察就可发现,知识创新必定是以创造性思维为前提的。所以,问题的焦点还是在如何进行创造性思维上。不能说哲学只是研究思维问题的,但至少可以说,思维始终是哲学研究的基尔内容之一笔者想从哲学的角度出发,就创造性思维的问题谈三点看法,以求正于方家。不要轻易言创造历史上常常有惊人的相似之处。假如说,在17世纪的欧洲,学者们最喜欢使用的是新字,如培根的《新工具》、维柯的《新科学》、莱布尼茨的《人类理智新论》等,那么,在20世纪后…     

文化哲学研究三题议

料学地“解释世界”是能动地“改造世界”的基础。文化哲学作为对文化的哲学反思与理性批判,在本质上就是对世界的一种“释义”活动,它指向的是真、真实与真理。随着我们时代世界局势的风云激变、文化冲突的日趋酷烈、社会科学研究模式面临的巨大挑战,文化哲学研究所占的位置也越来越重要,尤其对具有特殊文化传统、特殊意识形态和肩负着特     

“人性”三题议

“人性”三题议□胡家祥（一）我国当代思想界比较普遍地认定人性便是人的社会性，并与人的本质是社会关系的总和的观点联系起来论证，这实际上隐含了一系列难以解说的困难：其一，混淆了人作为类存在物和作为社会集团成员两个层次，如此便无从谈及异化问题；其二，这样规...     

休闲与美学三题议

休闲是对非工作和责任时间的一种花费和享受,具有自由把握自己的心理体验和人性本质,从而与美学具有相通和交迭.美学在休闲的四个层面中可起作用:家居休闲,休闲产业的形式外观和形象塑造,休闲的诸多样式就是审美样式,休闲作为自由心境.休闲从历史和现实看,有正面和负面两种朝向,美学进入休闲是保证休闲的正面朝向的.     

"道德责任担当"三题议

"道德责任担当"即道德主体自觉、主动地践履其自身分内应做之事、承当起因未做到分内应做之事所应予承当的道德过失.准确认识本真道德意义上的促成道德主体之道德责任担当的动力来路、主体素养条件和促成因子,是每个道德主体为较好地实现道德责任担当之所必须.本真道德意义上的促成道德主体之道德责任担当的动力来路、主体素养条件和促成因子,分别在于道德责任自律、高度自觉的道德责任意识和"道德法庭"的鞭策激励.     

治学三境界与境界说

王国维集宋代三位词人所作词中的句子为一体,运用词句中的某种意象,通过诗歌的兴发感动作用来抒发联想,次第展开境界层次,形成了他独特的文艺理论。作为王国维评论古诗词艺术品位高下优劣的美学标准的词学理论———“境界说”,是王国维诗学理论的最高成就,也是近现代最具生命力和影响力的文学理论之一。     

钱学三境界

博采精鉴、深思妙悟、融贯打通是钱学独有的三境界。如果说博采精鉴体现了钱学视界大、眼力高的特色,那么深思妙悟则体现了钱学敏于思、妙于悟的特色。前者由中西合璧式的浩博之学而臻于老吏断狱、拔俗不群的鉴别力,后者由旁鹜八极的连类之思而臻于透彻玲珑的悟性。在此基础上钱钟书更辟出融贯打能之极境,将不同文体、不同学科乃至古今中西贯而通之,将心理情理事理物理乃至宇宙至理笼而统之,从而为20世纪中国学术划上完善的句子。     

题文相悖一议

《社会科学战线》1987年第1期,载有傅憎享同志的书评《文不在短,引人则佳。——读〈红边脞语〉》一文。就其标题之用词失当,冒昧小议数言。文题所用之语,似仿刘禹锡《陋室铭》之名句“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”而来。作者于文中谓:“世俗重长文而轻短札,以其壮     

鉴赏力,同情,崇高:博克美学三题议

博克的美学思想是对英国经验主义美学的总结．鉴赏力、同情、崇高等是博克美学中的几个重要范畴。只有把博克放在当时的美学语境中,才能看清他在美学上的贡献。     

汉武三议

班固在《汉书》中关于“汉武初立,卓然废黜百家,表章六经”的提法,为不少史家所沿袭,其实这种说法.很值得商榷。1.罢诸家的建议是卫绾提出,窦后“奏可”的。     

推普三议

推广普通话(以下简称”推普”)是一项具有极其广泛的群众性的普及工作;但是,对“推普“进行专门研究,探讨其规律,以便获得又快又好的推普效果,它不仅与有关学科,比如语言学及其分支方言学等,密不可分地联系着,而且它本身就属于学术研究。问题是这一研究还没有引起人们的足够重视。这里就笔者多年工作的实践。提出几个方面的问题,期与同行商榷。     

富民三议

富民三议沈立人民富──人民群众的共同富裕，是一篇大文章。这里，大题小做，就几个方面发表一些不成熟的议论。什么是社会主义？归根到底，最终达到共同富裕。邓小平同志的精辟判断，是对马克思主义的又一贡献。这样概括，排除了长期以来的种种困惑。共同富裕，取决于两...     

李贺诗三议

关于李贺及其诗歌的评论,遭受“四人帮”“儒法斗争”谬论的极大干扰。粉碎“四人帮”后,“星尽四方高,万物知天曙”(李贺《感讽》)。毛主席给陈毅同志谈诗的一封信发表了。毛主席提出“诗要用形象思维”,“李贺诗很值得一读”等一系列教导,掀起了一年来文学论坛学习、讨论和研究的极高热潮。个人学习毛主席的教导,感到对李贺诗歌的评论,也还须拨乱反正;而其艺术上的独创精神,更是值得我们进行探索、学习和借鉴的。本文拟概括为三个方面的问题,提出个人一些粗浅的看法。     

物化境界三层次

清代词论家如冠九说:“词之为境也,空潭印月,上下一澈,屏智识也。清磬出尘,妙香远闻,参净因也。鸟啼珠箔,群花自落,超圆觉也。”其中鸟儿自啼,花儿自落,物各自性,万物自生自听。这一境界,就是古代艺术哲学中反复道及的物化境界。中国许多卓越的艺术家正因为倘徉于这至高的生命体验中,与宇宙浑然同体,浩然同流,所以能昂然不朽于美之乐园中,创造出无愧于历史的华章佳制。本文将对物化心理的内在层次进行一些研究,它大致也可以分为三个层次。     

美学研究现状二题议

近些年来,美学研究显出了生机,不时可见新颖思想火花的闪烁,这是值得高兴的。是透过美学繁荣的表象,进行冷静的审势和反思,实事求是地说,给人留下的印象,更多的是贫乏和陈旧,并不是喜悦的满足。那么问题究竟出在那里呢?这是本文所要探讨的。完整的马克思主义