关于“盘庚之迁,胥怨者民也”注释的商榷

初中语文课本第六册王安石《答司马谏议书》一文的注解中,释“盘庚之迁,胥怨者民也”为“盘庚迁都,表示怨恨的都是老百姓啊”。其实,这是不恰当的。何以见之?“胥怨者民也”下面紧接着的一句为“非特朝廷士大夫而已”,按照课文注释,三句连起来应译为:盘庚迁都,表示怨恨的都是老百姓,而不仅仅是朝廷中的士大夫。这种译法是不妥的。试想,不仅仅是朝廷中的士大夫,意思就是说怨恨迁都的,也有朝廷士大夫,只是不限于他们罢了。而前面已说“都是老百姓啊”,这不是自相矛盾吗? 其实,当时怨恨迁都的力量,主要来自贵族方面。而“百姓”的概念,在战国以前乃指     

也释《论语》“民无信不立”——兼评徐复观的有关论述

孔子在对"足食"和"民信之"作选择时选择了后者。他说:"去食。自古皆有死,民无信不立。"对此,历来有两种解释。一种认为孔子主张"人民宁可饿死而不可无信",一种认为孔子主张"统治者宁可自己饿死而不可失信于民"。徐复观先生是持第二种观点,并为此作了许多论证。但无论从该文本自身看,还是从孔子的其它言论看,联系孔子的基本立场和态度,第二种解释都是不能成立的。孔子整个谈话的意思是,在让老百姓吃饱肚子和让老百姓对政府有信之间作选择时,统治者宁可让老百姓饿肚子(甚至饿死部分老百姓),也不能让老百姓对政府无信。     

谁让咱是共产党

山里的树站着或倒下都是脊梁山里的人身子板生下来就硬朗劈山、凿石手抬、肩扛开一条致富路在脚下叫那流泪的山沟沟笑语飘荡老百姓是爹老百姓是娘爹娘的冷暖痛痒时刻挂心上——谁让咱是共产党山里的石头风吹雨淋不改模样山里的人做民做官都孝敬爹娘春夏秋冬峰峦叠嶂爱是一条幸福路在脚下把那贫穷的山沟沟变成天堂老百姓是爹老百姓是娘爹娘的冷暖痛痒时刻挂心上——谁让咱是共产党谁让咱是共产党@王学忠~~     

听政于民与让人民做主

某县政府领导在推进决策科学化的实践中,坚持听政于民,重大行政决策,事先都通过多种途径,听取广大人民群众的意见。此举受到普遍欢迎,老百姓的参与热情一度也很高。然而,时过不久,热度就慢慢冷下来。究其原因,不是政府领导不履行听政     

浦口区交通运输局“三问于民”办理舆情工作显成效

一是坚持“问计于民”,在民意中定项目。该局在集中梳理交通道路建设与维修计划时．广泛吸纳民意．以“做老百姓最迫切要求做的项目”为主旨定计划定项目,     

法家代表人物介绍

管仲(?——公元前645年),名夷吾,又字敬仲,齐国人,是春秋时期法家的先驱者。他早年贫困,曾作过小商人,也当过小官。他在辅佐齐国公子纠,同齐桓公争夺王位时,曾用箭射中过桓公的带钩。但桓公听了管仲好友鲍叔牙的推荐,仍然重用管仲。管仲在齐国实行了一系列改革,使齐国富强起来。管仲主张“以法治国”,提出“严刑罚,则民远邪;信庆赏,则民轻难”(刑罚严厉,老百姓就不干坏事;赏赐公平,老百姓就不怕困难),要求法令必须贯彻执行。管仲很重视农业生产和发展军事力量。他认为种植五谷、桑麻和饲养六畜,就可以民富食足。同时,管仲改革了赋税制度,按照土地好坏定赋税轻重。这种办法提高了农民的生产积极性,在一定程度上有利于农业的发展。管     

请爱护并尊重网络语境——网络“暴力”的一种解读

请爱护并尊重网络语境,留一块地方,让老百姓自由地表达自己的利益诉求。就算话说得粗暴了点儿,也别那么吹毛求疵。政府通过这个平台与民众对话,了解民意,问政于民,问计于民,才是最重要的。     

评中江兆民的“日本没有哲学”论——兼论日本哲学特点

日本近代杰出的唯物主义者和战斗的无神论者中江兆民,在其最后著作《一年有半》中提出了被认为是中江兆民的一句名言:“日本没有哲学”。这个论断乍一看,使人十分困惑难解。这是中江兆民轻率的结论吗?不是,是真的日本没有哲学吗?也不是,马克思主义哲学告诉我们,哲学是时代精神的精华,是意识形态的最高形式。任何一个民族都有自己哲学,如同任何一个民族都有自己的文化传统一样,哲学是民族文化不可缺少的组成部分。那么怎样正确地理解中江兆民的这个论断呢?这就不能不把中江兆民所处的时代背景及他个人的经历进行一番考察。因为要正确地评价一个思想家的思想,必须如实地把他和当时他所处的社会政治联系起来加以考察,否则,就会     

让普通老百姓先“中产”起来

在TAXI上与司机聊天,这位老哥有把子年纪了,属于北京"资深政治评论员"一类的"高层次的哥"。他回忆说,当年小平同志提出GDP要翻两番,全国老百姓何等激动;到上个世纪末,终于实现了总量翻两番,那时我们是多么自豪;后来他又提出在此基础上再翻两番,老百姓也是欢欣鼓舞。可到现在,再次提出"翻两番"的概念,而且是"人均",这当然是好事,不过老百姓咋就没感觉了呢?     

由“房改”到“危改”,是非功过任评说

正俗话说:安居乐业。老百姓安居了才能乐业。俗话又说:民以食为天,民以居为安。吃饭是天大的事儿,住房则关乎能否平平安安过日子。俗话多来自群众语言,可见住房在老百姓生活中的重要性。中国是个有着几千年传承的农耕国家,土地是命根子,土地上再有了房,那就是产     

民心、吏心小议

北宋著名思想家李觏在其《李觏集》中有言：“吏之于民必相知心,然后治也,吏知民心则明,明 则政平矣;民知 吏心则信,信则 吏行矣。”为官 理政,一方面要 体察“民心”,另 一方面要使老 百姓理解“吏 心”。当官的必 须首先理解“民 心”,老百姓才 会理解“吏心”。 只有这样,才能 形成干群关系 的良性互动,从 而吏明政平,民 信令行。 对于“官” 与“民”的关系, 在古今中外的 诸多典籍中已 论述得相当清 楚。如贾谊鉴于 亡秦教训提出： “闻之于政也,民 无不为命也。国 以为命,君以为 命,吏以为 命……闻之于 政也,民无不…     

清官们的清淡伙食

为官清廉者的故事,在各类史书上有很多。中国士大夫多讲究廉耻,不饮盗泉之水,不食嗟来之食,有清白的自我意识。民不可有此色,士不可无此味,这是明朝的徐九经在句容当县令的时候写的。他还画了棵白菜挂在堂上,旁边题了这两句诗。后来他离开句容了,老百姓就     

关于汉代“假民公田”与“赋民公田”的几个问题——与高敏先生商榷

读了高敏先生《论汉代“假民公田”制的两种类型》(以下简称高文)一文后,很受启发,然而觉得有些问题尚需进一步探讨。诸如:低税率“假民公田”性质如何?起于何时?它与“赋民公田”关系如何?等等。本文试图对这些问题谈点不成熟的意见,不妥之处,望高先生及方家指正。     

论儒家的“礼法合治”

一《礼记·坊记》:"子言之:君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。"疏谓:"大设其坊坊之,而人犹尚逾越犯躐,况不坊乎?‘故君子礼以坊德’者,由民逾德,故人君设礼以坊民     

《物权法》的民本性透视

《物权法》是一部确认财产、利用财产、调整财产关系、保障财产权益的基本法,是新中国立法史上第一次对老百姓的财产进行全面系统保护的法律。《物权法》的民本性贯穿于整部法律之中,尤其是物权观念的树立、平等保护原则的确立、不动产登记制度的完善以及一系列与百姓生活息息相关的规定,可以充分保护广大人民群众的切身利益,激发人民群众创造财富的活力,促进社会和谐,从而凸显出《物权法》鲜活的民本性。     

论邓小平的民主观

邓小平的民主观是对马克思主义民主观的继承和发展。人民当家作主是邓小平民主观的实质,“没有民主就没有社会主义,就没有社会主义现代化”的论断是邓小平民主观的核心,坚持党的领导和人民当家作主与依法治国的辩证统一则是实践邓小平民主观的关键。     

浅谈新医改下医院的绩效管理

医院的战略目标是什么?作为战略目标传递系统——医院的绩效管理体系,如何适应新医改的形势?这些问题又与新医改要解决的老百姓"看病难"看病贵"的问题有什么关联?怎样才能使得医院真正成为"忠诚保健事业心系人民健康"的组织?     

中国成克杰被判死刑 印尼苏哈托将被审判 巴西、美国天灾、克什米尔人祸 巴以和平进程引人翘首

“当官不与民作主,不如回家卖红薯。”这句中国大白话憨傻得有理,颇合老百姓的胃口。 但成克杰对此肯定是没有胃口的。此人从车站普通工人到铁路局高工再到全国人大常委会副委员长,开始自是兢兢业业,为民造福过。然而,私欲随着权力正比增长,成克杰最终没过美女、金钱关,7月31日因受贿罪被判死刑。 卖洋山芋的日子一定也不好过,要不苏哈托怎会落得被控贪污的下场?现年79岁的苏哈托曾以铁腕统冶印尼长达32年,此人是一人得道,鸡犬升天,整个家族,从子女到远房亲戚,几乎都受到重     

中国式收入倍增计划——收入分配改革在“十二五”破题

然而中国当前居民消费在GDP增长中的占比只有30%-40%,甚至远低于日本推出收入倍增计划的1960年。在这种情形之下,老百姓期望还富于民的心情溢于言表,如何将日渐鼓胀的财政钱袋子转化为日渐丰厚的民生红包,提高居民实质的购买力,让民富与国强同行,中国亦需要一个中国式收入倍增计划。     

主动(相声)

甲:咱们老百姓啊,今个儿真高兴啊——乙:啥事这么高兴? 甲:今天上课我回答老师的提问完全正确,受到表扬了。乙:老师问的是啥呀? 甲:老师让我们用“主”字组个词,我一看这个咱会呀。立刻就举手了。老师就让我组词。乙:你是怎么组的? 甲:你听着:“主”,主动!