凉山彝族家支的权力结构与彝区乡村秩序控制

凉山彝族家支的形成以祖先崇拜为表象,其实质是资源竞争环境中形成的利益共同体及在与自然作斗争过程中形成的命运共同体。作为人类社会的一种生存模式,凉山彝族家支制度的某些方面与主流社会的价值取向大相径庭,因此引起了较多的争论。家支在独特的资源配置方式驱使下形成了别具一格的权力结构,国家正式权力希望家支非正式权力符合现代价值规范,而家支非正式权力期待国家正式权力能够最大限度调和彝族传统文化诉求。家支的权力结构一定程度上体现了民主法治的普世价值,也显示了其在更广阔的时空范围内的局限性,因此需要在现代化的进程中做适应性的转型。正确认识其权力组织形式对理解统一的多民族国家多元文化及民族地区的社会秩序控制有重要意义。     

凉山新农村建设中的彝族习惯法因素探析

凉山彝族习惯法在凉山新农村建设中具有不可忽视的重要作用。凉山彝族习惯法与传统伦理道德的结合,深入彝族社会,其公开性、凝聚力和向心力,具有广泛的约束作用。凉山彝族家支浓厚的民族道德色彩、注重家支以及家庭内部和睦,在调解民间纠纷、化解社会矛盾、维护社会稳定、促进社会和谐、全面建设社会主义新农村方面发挥着积极作用。     

论凉山彝族家支

凉山彝族家支外部文化过去已有不少论著涉及,而家支内部文化则很少论及,就凉山彝族血缘关系家支和部落联盟关系 家支以及姓氏与家支关系有关问题进行探讨。     

凉山彝族婚改内容解析——兼论传统文化与现代国家的互动

传统婚姻是传统社会制度的基础和核心。 2 0世纪 50— 70年代凉山婚改的实质是国家以政治方式从传统的等级家支组织中剥离和解放个人。但凉山的传统婚姻制度是对当地的自然与文化长期适应的结果 ,且婚改文件中阶级斗争话语与凉山彝族的等级血统论同构 ,故使婚改失败。改革开放有助于实现凉山彝族社会的巨大变迁 ,包括婚改预期目的的实现 ,同时提醒我们在现代化的过程中 ,必须尊重各民族文化的价值和主体性 ,重视传统文化对现代化的兼容能力。     

彝族家支观念对犯罪心理的影响及对策

凉山彝族在刑事犯罪中的特点,突出表现为:突发性强、犯罪预谋不周密、犯罪过程多缺隐蔽性。这些特点的形成不仅与其封闭的生活环境、自给自足的自然经济形式、长期以来形成的民族心理素质有关,而且与彝族社会独具的家支关系密不可分。根据对凉山彝族聚居     

社会主义时期凉山彝族家支问题探索

四川凉山彝族的家支,当前仍继续存在,并发挥其作用。从事民族工作的同志进行过热烈讨论,四川省民族研究所为此编辑出版了《四川彝族家支问题》论文集。我个人认为,问题主要应从家支在社会主义时期所能发生的作用这一角度来考察,才具有理论和现实意义。今天,凉山彝族已进入社会主义社会,社会对家支发生了什么影响,家支又对社会生活发生了什么样的作用?社会主义社会中的家支是否仍然具有奴隶社会精神支柱的作     

凉山彝族传统道德与社会主义核心价值观的比较研究

为有效整合社会意识,需要从国家层面的价值目标、社会层面的价值取向、公民个人层面的价值准则三个方面 比较、探讨凉山彝族传统道德与社会主义核心价值观的异同及结合点,探索继承和弘扬凉山彝族优秀传统伦理道德与增强国 家主流价值观影响力的方法,创新民族地区培育和践行社会主义核心价值观的途径。     

论凉山彝族“尚武”之风

凉山彝族自古就有尚武之风。本文论述了彝族尚武之风在彝族经典文献、家支械斗、习惯法、传统习俗等方面的表现。并从自然、政治、经济、教育等方面,分析了凉山彝族尚武之风的原因。     

易地扶贫搬迁中的家支组织与社区重构 ———以凉山州昭觉县城北镇沐恩邸社区为例

在彝族社会发展历程中,家支曾作为一种传统制度长期存在并承担全方位的社会职能。 精准扶贫以来,贫困群众搬 出大山进入搬迁安置社区,生活环境、生活习惯发生重大变化,但家支仍影响着安置社区生活的各个方面。 以凉山彝族自治 州昭觉县城北镇沐恩邸社区及周边代表性易地扶贫搬迁集中安置点为例,通过实地走访、案例调查、文献研究,分析在社区重 构过程中家支对社区群众易地搬迁、政治参与、社会交往、生产生活等方面产生的影响,明确家支在社区重构过程中的辅助作 用,并从转变家支角色、规范家支取向、发挥家支作用、弘扬家支文化等方面提出建议,以期更好地引导搬迁群众融入新的社 区生活。     

凉山彝族婚姻制度的松动与走向研究——兼析彝族贫困代际传递的原因

婚姻制度在任何社会里都是衡量文明与进步的标尺,它通过文化习俗和法律规定反映包括经济基础和上层建筑在内的人与人之间的相互关系。凉山彝族上千年的传统婚姻制度延续至今,仍保留了家支外婚、民族内婚和等级内婚等主要特征。在凉山解放、民主改革、婚姻法、市场经济、劳动力自由流动等变革性因素冲击下,凉山彝族的民族内婚和等级内婚制度出现松动。处于彝族社会中层的年轻群体开始尝试族际婚姻和等级外婚姻,而处于彝族社会底层的贫困群体的社会流动性很弱,他们在传统婚姻制度的约制下囿于贫困陷阱而难以改变现状。     

凉山彝族祖先崇拜及其社会功能

凉山彝族的祖先崇拜、祖先崇拜仪式、及此两者在社会中的影响,解放前和解放后一直为民族学者研究的重要课题。就彝族祖先崇拜中所表现的祭仪的隆重以及祭祀者在整个活动中所表现的宗教热忱而言,在彝族现存宗教祭仪中是首屈一指的。因为凉山彝族是一个以氏族血缘组织为基础的社会,要延续家支(氏族)世系,所以发展出祖先崇拜的信仰。在祖先崇拜的社会里,每一个人在家支世系里的地位都不会因死亡而失去,死去的人都借着祖先崇拜而继续在自己的家支群体中发生作用。     

彝族婚姻家庭习惯法特征

以凉山彝族习惯法为研究对象,全面阐述了彝族婚姻家庭习惯法的特征,客观分析了婚姻家庭习惯法所体现出的等级原则、血亲原则、宗族家支原则     

凉山彝族传统道德的基本特征

凉山彝族传统道德有着以维护家支制度为核心,重实践而轻理性,强调狭隘的整体和谐,重名轻利和强烈的等级色彩等五大基本特征。它们根源于当时社会以血缘亲族关系为基础的家支制度,奴隶制的经济关系和等级制度,以及相当低下的社会生产力和科学文化水平     

凉山彝族奴隶社会家庭的社会功能

解放以来,学术界对四川凉山彝族奴隶社会家庭和家支的关系、家庭和等级的关系,以及家庭在经济、政治领域中的作用等问题还没有作专题研究。凉山彝族奴隶社会的家庭是该社会一切矛盾和关系的焦点,它的触角伸向社会经济、政治、道德、文化等各个方面,影响着社会的盛衰。因此,只有认真考察家庭和奴隶社会的内在联系,才能深刻地揭示出奴隶社会的全部本质。正确地认识和处理家庭的社会功能,对于当前凉山彝族家支问题的改革是有意义的。本文拟就此作一个初步探索,以俟读者指正。     

试论凉山彝族(诺合)家支的形成和发展

家支是凉山彝族以血缘为纽带,按照父系继嗣原则而组成的共同体。本文就家支形成及发展提出肤浅的看法,希冀能抛砖引玉,有助于对家支问题的研究。 一、家支的形成与发展 1.人口的发展与群体的裂变 本文借助于人口发展与群体裂变间的互动关系来认识家支的起源与发展。     

凉山彝族农村隔代养育问题的社会工作介入策略研究

西南少数民族农村大量青壮年人口外出务工,隔代养育逐渐成为主要家庭抚养模式。 聚焦凉山彝族农村社会中的隔 代养育问题,通过田野工作,梳理出凉山彝族农村社会中隔代养育的基本情况,包括本地的彝式教育情况,彝族隔代养育涉及 的各主体情况。 发现彝族社会中存在一种特殊养育者,即家支系统,也发现彝族农村隔代养育中的一些具体问题,如养育者 教育观念落后,知识陈旧和社会文化适应程度低;被养育者自理能力、智能发展和心理健康等存在问题;大量老年人和儿童留 守凉山,他们各有现实需要且面临各种实际问题。 为解决上述问题,从本地隔代养育家庭层面,家支、学校、社区层面,凉山彝 族整体社会系统层面提出有针对性的社会工作介入策略。     

新农村建设中凉山彝族地区的法治问题探讨——以凉山彝族习惯法和国家法的关系为视角

本文以凉山彝族习惯法与国家法的关系为视角,在对凉山彝族地区新农村建设中存在的法治问题及原因进行分析的基础上,认为彝族习惯法与国家法的冲突与断裂,是导致目前凉山彝族地区民族法治建设困难重重的深刻的社会文化根源,是所有问题的核心所在.因此,只有对彝族习惯法与国家法进行整合,处理好二者的关系,才是解决凉山彝族地区新农村建设中存在的法治问题的根本对策.     

当代凉山彝族婚姻家庭的特点和趋势

当代凉山彝族婚姻家庭继承了家支外婚和姨表不婚的制度 ,同时 ,残存着民族内婚和等级内婚、父权家长制及包办买卖婚姻等形式。随着社会的发展 ,凉山彝族的婚姻家庭将向民族外婚和等级外婚、父权家长制衰落和两性权利渐趋平等、自由婚姻成为主流的趋势发展。     

凉山彝族漆器髹饰技艺传承情况调查研究

"凉山彝族漆器"2008年6月7日被国家确定为第二批国家级非物质文化遗产名录。彝族漆器髹饰技艺是先辈留下的宝贵遗产,给彝族人民的生活提供了便宜,升华了彝族人民的审美观。彝族漆器以餐具和酒具等生活日用品为主,以其产品的实用性、工艺的独特性受到人们的青睐。本文通过对凉山彝族漆器的产生与发明,凉山彝族漆器传承元素,凉山彝族漆器髹饰传承地,凉山彝族漆器髹饰传承人的调查,分析凉山彝族漆器髹饰技艺传承中存在的问题并提出了对策建议。     

当代凉山彝族婚姻家庭的特点和趋势

当代凉山彝族婚姻家庭继承了家支外婚和姨表不婚的制度，同时，残存着民族内婚和等级内婚、父权家长制及包办买卖婚姻等形式。随着社会的发展，凉山彝族的婚姻家庭将向民族外婚和等级外婚、父权家长制衰落和两性权利渐趋平等、自由婚姻成为主流的趋势发展。