论相对的"绝对"--从康德的"本体"谈起

康德坚持“本体”不可知，作为主体的人只能谦虚而现实地去求知以不断扩充“现象界”；“本体”永远是一种“理想”的召唤；“本体”既不是绝对的绝对，也不是绝对的相对，而是相对的绝对；一切真知都是有条件的、相对的；所谓“绝对”的东西，其实都是相对的“绝对”。     

李长之对"五四"新文化运动的反思与重构

李长之是中国现代文艺批评史上著名的京派文艺批评家，他对于胡适曾经提出的“‘五四’乃是一个文艺复兴”的观点作出反思，认为“五四”是启蒙而非“文艺复兴”。在此基础上，他倡导一种从语言层面体验作家生命情感的文艺批评方法，并积极从中国古代文化中去发掘“完人”人格和充溢着旺盛生命力的审美资源，以此来弥补“五四”新文化运动所造成的“生命力”匮乏的裂痕。     

"通俗歌曲"界定之管见

“通俗歌曲”即“流行歌曲”,不同国家、不同时期对此的认定各异,不宜用我国对于“流行歌曲”的理解去看待外国歌曲;我国当前所称“流行歌曲”具有时代意义,不宜将不同历史时期的歌曲均称为“流行歌曲”;作为普通名词与专业名词的“流行歌曲”具有不同的含义,音乐专业工作者应按专业名词去理解和运用“通俗歌曲”一词。     

自我"完成"的尝试:到"群众"中去——1950年代穆旦诗歌创作探析

1950年代穆旦的诗歌创作延续了他通过诗歌“完成自我”的主题,但其重心是向融入“群众”倾斜。分析诗人这一时期的心路历程和创作的10首诗歌,可以看出到“群众”中去是穆旦人生理想与诗歌创作的中心意识,但这种自我完成的尝试并不成功;准备努力融入“群众”中去的诗人最终不得不接受来自群众的批判,这构成了穆旦生命历程和中国文学史上耐人寻味的一幕。     

为"非人"争取"人"的抗争辩--再论阿Q的革命

在“人”的价值被普遍抹煞的社会,以解决自身需要、以自己的方式参加革命的农民阿Q,顽强地表现了“人”的价值。虽然他的革命带着浓厚的个人特点,但如果用革命家的标准去衡量其革命的“含金量”,去否定其革命的价值,这对阿Q及其类们是不公平的,也是不明智的。     

简论新批评派的"文学形式本体论"

“文学形式本体论”是20世纪四十年代西方重要的文艺理论，它是与有着深厚根基的“作家中心论”及20世纪六，七十年代迅速崛起的“读者中心论”形成鼎足之势。这一理论把对文学作品本体的研究当作文学研究的主要任务，认为文学研究可以不考虑文学自身之外的其它一切因素，而应通过语言分析，通过细读法去寻绎作品的本意。这种理论割断了文学与社会生活丰富的联系，弱化了人们对文学作品内容的关注，最终要把文学研究变成一种科学主义的程序化操作，从而使得文学批评陷入了另一种形式主义的泥潭之中。     

日本的侵华战争与"台独"势力

日本自甲午战争后对台湾实行殖民统治,积极推行“去中国化”的“皇民化运动”。“皇民化”中培植起来的“皇民”成了战后“台独”的骨干分子,日本成了“台独”的源头和主要活动基地。中日邦交正常化后,日本右异势力一直视台湾海峡为自己的生命线,纵容和支持“台独”势力从事分裂活动,扮演了台海危机幕后黑手的角色。     

谈"V来V去"

“V来V去”是一个表示持续、反复的动词结构,它在语义特征、结构形式等方面具有较为独特的特点。由于进入“V来V去”中动词的不同,使得它在完句能力、语用功能上也有所差别。     

关于规范"知识经济"的前提条件--试与叶险明先生商榷

知识经济是以知识为基础的经济，它不仅作为一种人们对现代科学技术革命所造就的生产力发展的程度及其趋势窥视，展望和预见的标示，而且是一种把知识视为可以市场化的主导性社会资源的新经济形态，规范这种新经济形态的现实基础。不仅要在现代科学技术革命所带来年 技术工具性的变化中去寻找，更重要的，还应在由此所推进的人的主体性的提升和人类社会经济组织方式的变勒中去寻找，要科学地规范“知识经济”这一崭新的经济形态，不应该用某种预设的“偏好”设置种种“障眼法”来误导理论，而应该以尊重有这种新经济形态的“是然”观察为前提条件。     

环境专业"有机化学"授课中三重表征模式的应用——以"自由基反应"为例

“有机化学”课程具有逻辑性和关联性较强的特点，环境工程专业学生学习此课程相对较为困难，专业任课教师也很难在有限的学时内讲授专业必须的全部基本知识和理论，因此教学效果不佳。为改善教学质量，提高教学效率，在授课过程中引入化学三重表征教学法，提高学生主观能动性，指导学生从三个层面去认识和理解有机化学知识，建立三者之间的内在联系，有效构筑三重表征的思维模式。以“有机化学”课程中“自由基反应”部分为例，介绍三重表征模式在环境工程专业有机化学授课中的应用。     

《世说新语》"子"的用法考察

《世说新语》所代表的魏晋南北朝时期，正是汉语由上古到中古的过渡时期，《世说新语》的语言又较为接近当时的口语，因此，通过对《世说新语》中某些语言现象的考察，可以在一定程度上触摸到汉语发展演变的“脉搏”。本文正是通过对《世说新语》“子”的用法的考察，去探寻汉语词汇发展演变的一些规律的。     

"小眼"林永健:我等的花儿终于开了

铁了心要演戏，谁说“丑男”不能做演员 林永健1969年生于山东，很小就对电影表现了极大兴趣。1986年，姐姐在报纸上看到市话剧团正在招收学员的广告，她无意间提了一句，却让十几岁的林永健动了心。几天后，怀揣强烈演员梦的他也去报了名。     

说"搁"

此文从一个新的语法现象——介词“搁”的出现入手，分别探讨了动词“搁”和介词“搁”的句法、语义特征，并对动词“搁”虚化为介词“搁”的过程、原因作了进一步的考察，同时分析动词“搁”虚化为介词“搁”的条件。     

"诗中有画"辨析

苏轼论王维诗画,曰:“诗中有画,画中有诗”,此语一出,自宋代以至于今,便以“诗中有画”作为诗歌美学的重要标准去评价诗歌艺术。以“诗中有画”概括王维山水田园诗的艺术个性特征,这样的评价标准,存在谬误,缺少辨析,不足以立论,是不可取的。     

"模仿秀"民事侵权行为研究

随着“模仿秀”在电视节目、舞台表演的出现.引起了法学理论界和司法实践部门的争论。核心问题是:“模仿秀”是否构成侵权?健康有益的“模仿秀”不可能构成侵权,超出法律规则规范和社会公共利益约束、有不正当目的的“模仿秀”则构成对表演者的表演者权、肖像权、姓名权的侵犯。是否以营利为目的,并不是“模仿秀”构成民事侵权的标准.认定“模仿秀”的民事侵权行为应从主观动机和实现营利的方式和手段去判定。     

从"平旦之气""夜气"看"性善"

孟子是先秦诸子百家的代表人物之一，提出“人性本善”的观点。《孟子》中有关于“平旦之气”和“夜气”的描述，这不仅反映了孟子“人性本善”的论点，同时也反映了“人性本善”的真正含义：“人性本善”并不是指人生而有之，而是一种向善的选择。     

谈池莉《一去永不回》中的"非慈母"形象

池莉的中篇小说《一去永不回》为读者刻画了一个栩栩如生的当代“非慈母”形象。虽然母亲张怀雅在作品中不是主角，但她的存在对于作为主角登场的女儿温泉的性格形成起到了不容忽视的影响。分析这样的母亲形象，将有助于更加透彻地理解池莉作品以及池莉作品背后所包含的作者对于当代中国社会的深刻思考。池莉通过“非慈母”形象的塑造，对当代中国家庭中普遍存在的专制性家庭教育方式进行了批判。     

论"伪士当去,迷信可存"

本论文探讨了鲁迅的“伪士当去,迷信可存”的主张,这一主张看似反时代潮流而行,其实背后大有深义。在鲁迅看来,倡导破除迷信者完全没有自我,没有信仰,其政令只为顺从朝廷,或服从多数人的权威,对民众没有丝毫的同情心,故而首当去之。“破迷信”是统治阶级治心传统的变相再现。从长远看,宗教信仰和民众的“白心”、“神思”可以激发创造力,以促进科学发展;从短期看,“迷信”是民众的精神寄托和安慰,鲁迅对之表示的同情是极富现代意味的。鲁迅对担当了启蒙责任的精英分子的素质表示质疑;鲁迅反对以外在的观点强加于人的“观念启蒙”,他完全摆脱了传统的尚同的思维模式,认为启蒙是唤起民众的主观创造性,表明了鲁迅坚决的个人主义立场。     

位移动词“去”的词义句法演变机 制

在杨克定（1988）、王国栓（2003）、朱庆之（1992）、徐丹（2005）和胡敕瑞（2006）等作者的研究基础上，进一步探讨从“去（离开）＋O起点”格式到“去（前往）＋O终点”格式过程中“去”的词义句法演变机制发现，“去＋O终点”格式只能作为“去”及物化的标志，不能作为“去”产生“离开”义的标志。“去（离开）”在一定句法格式和语境中，先是在情状体上由瞬时达成体变为持续体（西汉时期完成），之后经历了主观指示和终点客事的赋予（东汉中后期完成）．由此产生了“前往”义的“去”。尔后，常用格式“去（前往）＋Vm＋O终点”发生重新分析，O终点被分析为“去（前往）”和Vm共享的宾语“去（前往）”才特威了及物动词（东晋时期完成）。     

老子的"道"与"德"及其伦理设计

“道”与“德”无疑是老子哲学的核心范畴。在老子那里，“道”既是世界的本原，也是万物的本体，还是宇宙运动变化的法则或规律，而“德”，则是世界万事万物当然包括人的合“道”而行的自然品性。在老子看来，万事万物运动变化的根本规律就是“反”，由此，形成了老子与众不同的首先以“失”致“德”、然后以“德”致“得”、最后实现以“失”致“得”的伦理设计，这种基于对自然规律体认和社会人文关怀的伦理思想具有和谐人际、秩序社会的深刻意蕴，在人类伦理思想史上魅力独具，价值永存。