马克思人学思想与中国现实

马克思人学思想是关于人的起源、人的本质、人的存在和发展的理论，它首先指出劳动创造人，人在社会关系中生活，人的活动创造了历史，所以，人的本质乃是“社会关系的总和”。要科学地说明人的问题，不能离开社会关系，特别不能离开物质资料的生产和发展的历史。马克思人学理论无论是从历史的起点，还是历史的终极意义上，都把个人的存在和发展视为一切社会历史存在和发展的前提与价值尺度，最彻底、最充分地肯定了个人的存在；马克思人学的落脚点，在于关注人的解放和人的全面发展；马克思人学的深刻之处，在于它强调每个人的自由发展与一切人的自由发展互为条件。当今中国社会的变化与发展深刻地体现了马克思人学思想的理论意义和实践指导作用。同时，也丰富发展了这一科学思想，使它深深地植根于当代社会生活的现实     

调动职工劳动积极性的几点思考

在生产的发展中,生产力是决定因素,而在生产力中,具有蓬勃创造力的劳动者是最积极的因素。企业是社会的经济细胞,企业活力的源泉,在于脑力劳动者和体力劳动者的积极性、智慧和创造力。因此,如何调动劳动者的积极性,一直是人们重视的课题,本文就此谈几点看法。 一、满足人的合理需要,是调动职工积极性的基础 人类要生存就必然要有需求,这是客观的。但人的需要不是纯粹的自然需求,而是随着文化水平和物质条件的发展而发生变化的。人的需要是人们对自己所创造的物质财富和精神财富的一种依赖性和可求性。只要创造出新的物质,人们就必然     

谈社会哲学的对象、体系和任务

哲学有个恒定的主题,就是研究人和世界的关系。无论任何哲学,不管它是否公开承认这是哲学的主题,但最终都要对这个主题作出这样或那样的回答。所谓哲学是世界观的理论体系,也都是从人与世界所发生的实际关系出发,去认识世界以形成其世界观理论体系的。我们常说,哲学是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的理论体系,它要回答的是整个世界最具有普遍性的问题。这也是因为,如果哲学不研究自然、社会和思维发展的最一般规律,它就不能从根本上、总体上把握人和世界的关系,从而确定人在世界中的位置,当然也就不可能形成特定的世界观。我之所以如此强调人与世     

关于凉山民族文化资源开发利用问题研究及对策建议

近年来，作为人类社会发展进步的重要体现、重要内容、重要标志的文化，以其新颖的财富创造形态和其在国民经济发展中产生的巨大乘数效应，越来越受到普遍关注。凉山古老灿烂的民族文化，是各民族共同创造的，其中最具亮点和特色，最独一无二的     

城市生态系统中人与环境的关系

人是生产力中最积极、最活跃的因素,它推动着城市的发展和社会进步。反之,城市及社会的发展,又深刻地改变着人的生物学及社会学属性。因此,人必须在城市社会深刻而广泛的变革中拓宽自己的生态位,不仅要适应城市环境的变化,而且要强调人的再开发,以此促进以人为中心的城市及社会的发展。     

个人发展与社会进步

人是最重要、最活跃、最富有创造性的生产力要素之一,是最宝贵的资源,人的能动性实践活动是社会发展动力的源泉。社会主义初级阶段要大力发展生产力,搞活有计划的商品经济,促进社会主义精神文明建设,使改革、开放深化并获得成效,关键在于焕发每个人的积极性和创造性,开发每个人全面发展的潜能,使每个人在社会主义实践中发挥最大的能动作用。个人发展与社会进步是不可分割的,没有个人发展也就没有生产力的发展,没有社会经济、科学文化的发展,更不可能有社会的进步。同样,社会的进步,亦为个人发展提供条件和保障。因此,探讨个人发展与社会进步的辩证关系是一个具有现实意义的课题。     

年鉴生存与发展环境的自我完善

年鉴的生存与发展,是年鉴人经常碰到和思考的问题。处于社会经济转型时期,年鉴的可持续发展问题,讨论探索渐热。本文自我完善是两层意思：对外在环境要正确判断和把握,善于珍惜和利用,莫要错失发展事业的良机;对内在环境要发挥主观能动性,善于创造和优化,不能等靠要,坐等成熟。内因是根本,外因是条件。内因离不开外因,且随外因的变化而变化。年鉴事业的发展离不开外部环境的不断优化,而环境优化离不开年鉴人不懈地去创造和完善。     

关于社会现代化与人的现代化的哲学思考

马克思主义的社会发展理论体现了关于社会发展的实践理解，突出了社会发展的价值必要性和利益范导性，究其实质是关于人的生存和发展的主体性理论。社会发展与人的发展的关系，在当代就具体化为社会现代化与人的现代化的关系。历史和现实及逻辑都一再佐证：社会现代化的关键和根本保证是人的现代化。作为物的现代化的目的与手段相统一的人的发展是社会现代化的“内生力量”和“创造”形态。在我国实现人的现代化的根本则是如邓小平提出的要培育“四有”新人。建立和完善社会主义市场经济体制，是培养“四有”新人、弘扬人的主体性的宏观保证；坚持两个文明建设“两手抓、两手都要硬”的战略方针，是提高国民素质、培养“四有”新人的基本途径；实施全方位、多层次、宽领域的“大教育”，是造就人的现代化的基础工程     

为什么有人热衷冒险

正我们身边不乏爱冒险的人,别人看着就腿软的蹦极,他们玩得不亦乐乎,让人心跳加速的过山车对他们来说更是小菜一碟。为什么这些人的胆子这么大呢?为什么有些人喜欢冒险呢?都是多巴胺惹的祸研究表明,人们之所以爱冒险,是因为一种叫多巴胺的化学物质在作祟,它能使大脑产生快感。科学家通过10年来对大脑化学物质和基因的研究,得出了这样的结论:人体内的多巴胺是人们追求冒险和刺激的真正"元凶"。     

中西艺术的比较

中西方的人都爱美、谈美、追求美;中西方的人在社会实践中都有表达自己最强烈感情和幻想的愿望,因而,他们早在几万年前,也就是说:在茹毛饮血的时代,就在创造美,打磨艺术品。令人费解的是:他们有这么多共同的愿望和背景,中西方却产生了差异极大的美学,陶冶出风格迥异的艺术。     

科技革命对产业结构的影响分析

科学技术是人类文明发展中最活跃、最具革命性的因素,每一次重大的突破都极大地促进了人类文明的进步。从产业经济发展的角度看,历史上产业结构的重大变化也都是科技革命引发的结果,主要表现为创立新的产业及产业部门、改造传统产业、传导产业间的关联、满足需求结构等。对中国来说,应及时抓住机遇,在新一轮科技革命的推动下,转变经济发展方式,优化提升产业结构,实现可持续发展。     

人与自然关系的哲学反思

从人与自然关系的历史考察,人与自然之间一直存在着对立、冲突与不和谐。要回归人与自然的和谐,使人类走出困境,必须正确认识人对自然的依存关系,实现人文生态平衡,此外,人类还应该学会尊重自然,懂得爱护自然、美化自然,大力弘扬自然道德,科学地把握人对自然的改造活动,牢固树立人类只有一个地球的观念,建立人类新文明——生态文明。     

国家文化治理:发展文化产业的新维度

寻求人类社会发展的新的文明发展方式和生活方式,转变人类财富的增长方式,是人类社会共同追求的目标。文化产业被认为是最能体现这一价值追求的实现方式。于是,文化产业在社会发展的层面上和全球化治理的层面上便超越了法兰克福学派作为社会批判理论的"文化工业论",转而成为用以克服和解决经济和社会发展问题的治理工具和治理手段。中国在经历了政治治理("以阶级斗争为纲")、经济治理("以经济建设为中心")之后,正在走向文化治理("建设社会主义文化强国")。通过发展文化产业,克服与解决国家发展困境,建构国家文化治理,成为中国发展文化产业和实现建设文化强国的战略出发点和新维度。国家文化治理的核心在于:发展文化产业的目的不是为了经济,而是为了完善国家治理,是以经济——市场经济的方式实现文化的政治、经济、社会和文化的价值性转换,进而改变和重塑国家治理模式。     

社会主义政治文明建设战略地位的研究

系统阐述了社会主义政治文明建设的战略地位 :社会主义政治文明理论是对马克思主义政治学理论的创新和发展 ;建设社会主义政治文明 ,必须坚定不移地走我国自己的政治发展道路 ,社会主义政治文明是社会主义区别于资本主义的重要标志 ;社会主义政治文明是建设社会主义物质文明和精神文明的重要前提和保障 ;社会主义政治文明建设是全面建设小康社会的重要内容 ;建设社会主义政治文明是增强我国综合国力的重要途径。     

赫拉克利特“火”的现代解读

从赫拉克利特美学思想中“火”的观念来审视希腊文明中的人文精神，“火”的观念是主体理性思考的产物，它意味着人类生存发展回归到人的主体性和完整性上；从马克思“关学和历史的”角度看“火”是审美创造意识的体现，“火”反映了赫拉克利特对人的生存目标和生存状况的审美创造思考。     

开辟人类政治文明的新历程——学习江泽民"政治文明"论述

社会主义政治文明是现代政治文明的最优秀成果.党的领导、人民民主和依法治国的统一性,是社会主义政治文明的特质,是社会主义民主政治的重要优势.中国当代政治发展和政治文明建设,要在充分借鉴人类历史上一切优秀政治文明成果、遵循社会发展规律的基础上,结合本国的实际和文化传统,进行理论创新和制度创新,构筑有中国民族特色的社会主义政治文明.     

论法治的灵魂

人类个体对自由解放和满足的不懈追求是人类社会不断进步的动力和原因。人类的文明进程又在不断地促进这些自由解放和满足。无论过去和现在,人的世界和人的关系都呈现出不同程度的异化状态。要把人的世界和人的关系还给人自己,就要从根本上消除这种异化状态。以公有制取代私有制也许是最好的选择,但那需要相当长的历史时期。如果我们在不放弃这种追求的同时能通过现代法治争取一些立竿见影的效果又何乐而不为呢?所以从人类文明进程来说,尊重和保障人权是法治的最高价值和灵魂。     

伦理精神、道德品质与文明盛衰的机理探析

文明盛衰与伦理精神、道德品质有着一种最为内在而又直接的关联性。人类文化的内核和精髓集中表现为伦理文化,从根本上讲,人类文化的内在价值判断和发展朝向,最终取决于其伦理设定和伦理目标的追求,人类文明的发展或停滞、进步或倒退,在很大程度上取决于符合人性需求的伦理共识的达成以及人对自己惰性乃至劣根性的抑制或克服,亦即人在何种意义上超越动物性而对人的本质的真正占有。     

生态文明辨析：与工业文明、物质文明、精神文明和政治文明评较

生态文明与工业文明是不同文明进化阶段或人类发展模式,其能动主体、理性基础、动力逻辑、利益关照、生产方式和社会形态明显不同。作为其侧面内容的物质文明、精神文明和政治文明也有重大差异。尽管资本主义国家生态重构有力,但不做社会政治制度根本变革,克服资本主义生产方式与自然外在生产条件矛盾,它就只能是一种革面不洗心的局部资本主义生态改良。只有坚持社会主义原则对未来社会与自然关系整体革新,才能为实现生态文明提供新制度保障。     

当代资本主义新变化与我国政治文明建设

社会主义政治文明是人类整个文明和世界历史发展的产物,它不可能脱离人类整个文明和世界历史发展进程而发展和进步。20世纪70年代以来,当代资本主义出现了令人注目的新变化,其中最有代表性和全局性的有经济全球化、新科技革命、“第三条道路”和民主化浪潮。经济全球化为我国政治文明建设增加了助推外力,新科技革命引起的社会结构的变化和社会生活的网络化为我国政治文明建设带来了机遇和挑战,“第三条道路”和民主化浪潮的兴起在为我国政治文明建设提供直接借鉴的同时也带来了现实的压力。