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<正> 有宋一代除王安石等实行新法时期曾用章惇等开发“南北两江”及广南路之外,极大部分时间对于南方民族地区执行怀柔为主的羁縻政策,即“恃文教而略武卫”,兹分述于后。一、在政治上树其酋领、封官赐爵实行羁縻统治、普遍推行土官制宋太祖在统一南方过程中,辰州瑶人酋领秦再雄首先归顺,乃封他为辰州刺史,“树其酋长,使自镇抚,始终蛮夷遇之,斯计之得也”。在南方普遍任用原有 相似文献
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“五溪蛮”地的先秦文化 总被引:4,自引:0,他引:4
“五溪蛮”一词,最早见于《后汉书》的马援和南蛮诸传。至于其活动的范围,李贤在《后汉书·马援传》中注曰:“郦元注水经云:武陵有五溪,谓雄溪、?溪、酉溪、(氵舞)溪、辰溪,悉是蛮夷所居,故谓五溪蛮,皆盘瓠之子孙也……在今辰州界”。据考,此五溪,“有出于酉阳石堤蛮界,流经辰州府城西为北江者,名酉溪;有出于铜仁蛮界,流经麻阳县城南为 相似文献
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瑶族居住广东,历史悠久,分布甚广,而《瑶族简史》一书称:“宋至元代,湖南瑶族大量向两广边境迁徒,这一时期瑶族遍布湖南辰州、沅州、靖州、桂阳、郴州和两广边境的连州、贺州、韶州。”“明初至明末间,瑶族不断南迁,深入两广腹地。”此论断不符合广东瑶族的历史真实,宋、元时期广东境内已遍布瑶族。 相似文献
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<正> 湘西地处武陵山腹地,楚巴交境,由于地理环境闭塞,生产力水平落后,原始的巫术礼仪活动在相当一段时期是人们生活的重要内容。屈原《九歌》给世人留下先秦时代沅湘“杨枹拊鼓”、“缓节安歌”偃蹇祀神之楚巫形象,唐刘禹锡谪贬朗州,亦效屈子为巫觋整理沅澧巫歌。时光如水,那遥远的巫术活动,已湮没于不可复现的年代里,其具、体形态、内容和形式如何,已难以确定。最近湘西境内出土有特殊纹饰的文物给我们提供了这一方面的信息。 相似文献
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古代藏族普遍信仰原始宗教 ,而巫术作为体现这一宗教其思想与精神的行为方式 ,曾广泛流布于藏区各地 ,并渗透到藏区社会生活的诸多领域 ,产生极为深刻的影响。即使在今天 ,某些地区仍还保留着巫术遗俗 ,其消极的社会影响不容低估 相似文献
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本文根据近年来青藏高原新出土考古材料,结合文献记载对吐蕃时期原始巫术中的“天灵盖镇厌”习俗作了研究探讨。文章认为,在藏族原始巫术中,流行一种以人或动物头顶骨(俗称“天灵盖”)作为“厌胜巫术”的“灵物”使用的习俗,过去国内外学者曾从文献上找到过证据。新出土的考古资料以实物形态将这种巫术施行的场所、法器(埋藏品)、仪式程序等全面保存至今,实在是难得的珍贵资料,其学术价值和意义都值得重视和深入研究。文章对考古新材料的基本情况、遗存性质与功能等作出了与以往不同的一些新的研究结论。 相似文献
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针对自马藏族的巫舞与面具,将其分为“巫术祭祀舞蹈”与“巫术习俗舞蹈”两类分析研究.认为白马人巫舞表演时池哥、池母等面具使用最为普遍,是白马人巫舞表演时最为核心的面具,是白马人以之为核心构架出的一个族群认同体系. 相似文献
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壮族的民间信仰与民俗医疗 总被引:3,自引:0,他引:3
壮族的传统医药文化非常丰富,民间至今依然盛行与宗教信仰密切相关的“神药两解”的民俗医疗方法。笔者在田野调查中发现,壮族乡村的病人在积极寻求药物治疗的同时,还借助麽公、囊妹、道士等神职人员施行各种仪式来治病,且往往能取得意想不到的效果。本文拟从田野资料出发,借鉴医学人类学的相关理论,以目前壮族农村盛行的巫术与祝由疗法为例,来探讨壮族的民间信仰与民俗医疗的关系。 相似文献
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今湖南中部湘、资流域,汉代为长沙国,后汉置长沙郡。从西晋末年起,在湘中、湘南及桂北、粤北边缘地区置湘州,辖长沙、衡阳、零陵、桂阳等郡。对于汉、晋以来居住在这一带的古代民族,旧史称为“长沙蛮”或“湘州蛮”。一《汉书·两粤传》载:南越“西北有长沙,其半蛮夷”。师古曰:“言长沙之国半杂蛮夷之人。”故汉末王莽改长沙国为“填蛮”。东汉后期,“长沙蛮”的记载多见于《后汉书·桓帝记》: 相似文献
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苗族“吃猪”分为两种:一种是“吃忌猪”,笔者的上文从戏剧发生学角度谫析了它所创造的中国古典仪式剧的模式;另一种是“吃棒棒猪”,又称“椎猪”。本文拟从巫术角度探讨其文化内涵。巫术是上古蒙昧时代,巫师在祭祀活动中创造的,以符咒意念为手段,以征服恶势力,保全自身与族团为目的的应用技术,它是巫文化的核心内容。应该肯定,巫术是初民生存环境中的智力行为。当人们面临大灾重患而不能自救之际,一些思维敏锐聪慧、智能超乎一般的人,就根据某些自然运行规律和主观联想,采用超常行为避凶趋吉。若获得成功,他们便将此经验总结起来,年积月累,… 相似文献
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后汉王逸《楚词章句》说“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必作歌乐、鼓舞以乐诸神”。沅陵处于楚国之南,位于沅湘之间,其之俗所好“祀”就是流传数千年、至今仍然兴盛的巫傩祭祀。“傩”(nuo),在汉字中又写作“难”:它是“苦难”、“灾难”的“难”(nan),又是“难产”、“难事”的“难”(nan)。傩是中国远古人类为了消除灾难、危难,祈求平安、丰产而“发明”的一种巫术祭祀仪式。傩戏就产生在这种巫术仪式之中。祭祀土地神的傩戏,几乎各地都有,有的地方叫《搬土地》,有的地方叫《出土地》,而沅陵叫《三妈土地》。“三妈土地”… 相似文献
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二、游牧问题1.符拉基米尔佐夫的观点:游牧的基础之一是家畜。符拉基米尔佐夫就蒙古族的家畜问题提出以下观点:“十一至十三世纪蒙古游牧民主要从事畜牧和狩猎。他们是游牧民,同时又是狩猎民,但他们经济生活的基础毕竟是畜牧业。蒙古游牧民拥有牛、绵羊、山羊和马;骆驼很少,无论如何,住在土兀刺、客鲁涟、斡难河一带的人们骆驼是不多的。骆驼的大量出现,是在成吉思汗远征唐兀惕以后。”“马比一切更受重视,马群是古代蒙古人的主要财富……。” 相似文献
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布依族仪式性傩戏“哑面”,是在布依族传统丧事的绕棺仪式中表演的哑剧性质的仪式性傩 戏,是一种非常古老的傩戏。它的巫术意识最为强烈和直接,它的表演本身就是一个让死者重获 生命的巫术仪式性活动,这在傩戏中是非常罕见的。其表现的性意识也是目前所见的傩戏中最为直白的,而且其表现形式更为单一和纯粹。它的面具的形式更具朴陋特色。如果说“撮泰吉”(变 人戏)①是一种“亚傩戏”,②那么,这种布依族丧事中的仪式性傩戏“哑面”则应该是一种“前傩 戏”了。 相似文献
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由于受认识能力的限制和生存环境的影响,在南方少数民族的观念中普遍存在着有关巫蛊的信仰,很多人幻想着通过巫术使异性受到诱惑。这种性爱巫术的表现形式多种多样,而用符咒和某些动植物配置的爱药来激发所恋之人的性爱、性欲和性力则是此种巫术常见的形式。由性爱巫术引申出来的有关“蛊”的迷信思想始终影响着人们的性观念和婚姻关系。 相似文献
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本文系统地记录了现阶段所能考察到的克木人的农耕礼仪及其禁忌 ,包括“玛我”信仰、祭鬼仪式、求雨仪式及重要的禁忌 ,并分析了其中的交感巫术思维的体现以及向原始宗教的“漂移”现象 ,同时 ,对交感巫术理论中的“相似律”一语 ,提出一个更确切的界定 :“映射律”或“映射关系”。最后 ,对克木人的信仰文化系统的前景作了匆匆的瞻望 相似文献