时装世纪，美丽回访（上篇）

时装世纪，美丽回访（上篇）文／仙奴服饰主流，其淡出淡入的特征有着不同的时间阶段性，于是便有了时装的概念。然而这一概念为服饰大众所接受所尊崇，并由一致的口碑完成对某些流行样式的界定，却是本世纪才有的独特景观。尽管，从来没有哪位专家能够断言，什么样式的服...     

话说江湖（下篇）

在《话说江湖》的上、中篇里主要讲了江湖人来源于哪个社会阶层及其在江湖中的作用，这一节着重谈一下江湖文化中的诸多问题。     

话说江湖（下篇续完）

人们对江湖人的最深印象大约是他们的“武”。因为人们说到江湖人的第一反应是：他谈的是“武侠”，联系泛滥于文坛艺苑的武侠小说和韩非子所说的“侠以武犯禁”，便会认为有武艺才能算是侠，才能算是江湖人。去年我在《文史知识》发表了一篇《话说游侠》，一开始就说最早的“侠”与武功没有必然的联系。“侠”不是指有武艺之人，而是指有朋友追随的人。     

民主与一夫多妻制（下篇）

巴黎的“非洲” 或许法国的500万穆斯林中有20万到40万生活在一夫多妻制家庭里。当需要工人供应欧洲二战后的经济腾飞时，法国没有限制地给予一夫多妻制家庭成员移民签证。移民融入主流社会的问题和少年犯罪的问题不断严重，最终导致法国在1993年取缔了一夫多妻制。但是法律只是断断续续地推行，许多一夫多妻制下的妻子继续偷渡入境。这些移民大部分来自撒哈拉以南地区，如马里、塞内加尔、冈比亚。多数人居住在巴黎贫穷的郊区少数民族聚居区内。     

芝加哥社会学派（下篇）

在美国社会学界，逼迫芝加哥社会学“禅让”的直接事件，是1935年职业社会学家的反叛。稍前于此，包括帕森斯在内的东部主要的几个常春藤联盟大学中的社会学才俊，组成了一个青年社会学家团体。这个团体在思想上脱离了以芝加哥学派为代表的美国实用主义社会学传统。     

道台接待外宾（下篇）：

格兰特下榻美领馆后,署上海道刘瑞芬偕文武官员前往拜见。刘瑞芬称阁下此番来沪,“实属有光沪渎,欣佩无穷,想来时一路平安”。格兰特表示虽然出来已有二年,但甚有兴味。上海丝钱两业公会在大观园为格兰特举行专场演出,格兰特婉谢,命其公子及美国领事参加。大观园中张灯结彩,烂如琼宫。格兰特公子一行抵达以后,升炮奏乐,以示欢迎。丝钱两业董     

英商初次来沪（下篇）

胡夏米见吴其泰如此无礼,当即回复,表示抗议。他说,该文书未有印,未载一句礼义的话,这不符合中国的习惯。如果英国船主回国以后,将那文书交给英国官府,英国官府一定不能忍受如此凌辱,因为事情犯触本国的体面:     

美国大学的终身教职制度（下篇）

美国大学终身教职制度的评判和改革 对美国大学的终身教职制度，历来是仁者见仁，智者见智。总体来说，存在着两种截然不同的看法。大学教授们通常是终身教职制度的拥护者，相反，政府官员和学校的管理人员通常是终身教职制度的反对者或者是潜在的反对者，一般民众对终身教职制度也有不少的批评。     

曾氏传记三种评骘（下篇）

萧一山先生的书中，在曾国藩编练湘军那一章里，专门插叙了几个关键人物。一是江忠源，湖南新宁举人，郭嵩焘在北京介绍给曾国藩认识的。他早些时候为了保卫家乡，曾组织乡村丁壮用于防御，这是湘军最早的依托。     

男同性恋——希腊民主之父（下篇）

我把男同性恋的性爱说成雅典民主政治精神的体现，多少会有些时序倒置之嫌。“民主”在我们的时代已经成了个神圣的词汇。但是在古希腊，从希罗多德、修昔底德，到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，几乎没有一个重要的历史学家和思想家认同民主。民主在他们那里，更像个政治病理学的词汇，是社会的一种病症。老百姓对民主意识形态可能有另外一种态度，因为偶尔有些戏剧中有赞扬民主的台词。不过总的来说，老百姓的态度还是因为文献缺乏而不足为证。从近代历史的角度看，民主这个词汇在英国和法国是1784年才出现。R．R．Palmer声称当时这个词被使用还是因为保守主义者要用它来描绘和诋毁自己的敌人。民主从一个贬义词变成褒义词，大概还是法国大革命时期的事情。     

农民工问题要从根本上治理（下篇）

如果站在国家社会的立场上，从国家长远发展的历史视角看，那么我们就会看到，这种在特殊的历史条件下逐渐形成的农民工制度，对我们国家的社会主义现代化建设事业，对社会的长治久安，更是十分不利的，将会造成无穷的后患。这种制度安排是必须改革的。     

与批评家帕格丽亚对话（下篇）

帕：老师有责任提供美国教育无法满足的艺术需求，作为一种抗衡力量。近来有些人说：“我们都在进步。我们要阅读非洲裔美国人的诗歌，土著美国人的诗歌，奇卡诺人（Chicano，墨西哥裔美国人）写的诗歌等。”这些东西没有质量可言。我们没有提供给学生任何持久的东西。老天爷，关于宗教和性，什么都有。极端右派把性排除了，连同绘画历史上的裸体；左派把宗教排除了。最持久的东西都没有了。     

关于教育的12个为什么（下篇）

7．为什么教育需要自由和民主 抗战时,潘光旦曾经分别以《自由与教育》、《民主与教育》为题,作过两次演讲。后来,他把两次演讲的内容合在一起,纳入《自由之路》一书。这篇文章表达了作者对自由、民主和教育的基本看法,因此十分重要。     

SARS与人的有限性问题（下篇）

孔子当年至少还讲“畏天命”。后来的儒者由于受佛教影响，思想狂放，精神高张。先是魏晋玄学一力挣脱古代思想的“敬天”传统，后来的佛学则强调以思想、心为要谛，不受约束(如“沙门不敬王者”之说，表     

从中国的饭局说到官僚制（下篇）

四、浅述官僚制的一些弊端 “官僚制”这一术语起源较晚,19世纪,这一术语的贬义用法遍布欧洲的许多国家。（参见《国际社会科学百科全书》第二卷,第206～217页,“官僚制”,本词条作者A．班迪克斯）     

费孝通先生的第三次学术生命（下篇）

费先生在进行学术反思和补课时，也在思考中国文化从传统走向现代、中西文化比较等问题，关注着社会发展变迁中不同文化的接触、转型和融合。他认为在当今世界经济全球化趋势下，多元文化的人类如何相处是社会学和人类学学者必须研究的大问题。     

华洋共处之一：耶稣会士在上海（下篇）

郭居静在小堂传教、交友、生活,成为上海生活中相当引人注目的角色。1609年12月24日,上海天主教徒度过了第一个隆重的圣诞之夜。入夜,徐光启和一班信徒来到小堂,郭居静用中文诵读晨课,做了三台弥撒,每做一台都讲一次与其相应的道理,整个仪式极其庄严,对于信徒来说特别新鲜。郭居静对于上海呢,印象也相当好。《利玛窦中国札记》中有一大段描写上海的话,应是来源于郭居静,其大意是:上海是一个不很重要的城市,城的四周有两英里长的城墙,郊区的房屋和城内的一样多,共有四万家。这里的人,特别是城里人,都非常活跃,不大稳定,头脑聪明,出过很多学者…     

1979，中国时装的复苏

皮尔·卡丹来了 在皮尔·卡丹的传记里,皮尔·卡丹这样告诉他的朋友们：一个拥有10亿多人口的国家,给每个钉10个扣子,就是100多亿。     

2005秋冬，时装风潮热度快报

2005年秋冬时装发布，T台上一片低调黯沉，但是，这样的低调却让我们看到了时装大师回归真实与内省的决心，少了一些浮躁，多了一些内涵，更重视结构和细节的精致。新的趋势掺杂着新旧浪潮，中性性格，结构主义，复古甜美，以及青春学院风等各式时尚面貌，绝对值得细细品味。在此我们将向你展示纽约、伦敦、米兰以及巴黎四大城市之时装展盛景，并为你归纳最时髦的四大流行关键词，令你完全掌握时装潮流。