博览与精熟——钱仲联教授笺注著作述评

钱仲联教授治学问的成功之道,在于嗜学如命,强记博闻,辛勤用力数十年如一日,由此而达广博的学术境界,自成大家风度。钱先生学术研究中用力放多的是笺注古籍,至今已有九部笺注著作问世,内容涉及到古人别集的校、注、笺、集释、考订、题解等方面。可以说,古今的各种笺注方法,都被钱先生加以熟练地运用,在许多方面还得了创造性的发展,从而取得了令海内外学者叹为观止的巨大成就。钱先生的笺注功力,有其浓厚的治学渊源。其祖父振伦为清末骈文名家和饱学之士,著有《示朴斋骈体文》、《鲍参军集注》、《樊南文集补编笺注》等传世。其从叔父玄同,是章太炎高足,治文字音韵之学,故章氏学问对他也有间接影响。然而,对他一生治学影响最大的因素,是青年时代在无锡国专读书时所接受的系统教育与打下的扎实根基。国专校长唐文治     

名山事业国学光辉--钱仲联大师的学术与创作成就

当代国学大师钱仲联的学术和诗文创作成就卓越.学术方面对各种古典诗文集的笺注和校勘;主编<清诗纪事>;诗歌理论重点在阐述清诗;各种诗词选编.创作方面传统诗词和文言骈、散文作品的主要特色,文学研究和创作的重要关系.钱先生治学特点是"以专带博,以博辅专".其诗人气质和宏扬民族文化的独立人格与崇高精神更值得推重.     

启功先生的字与钱

写下这样的题目似乎对先生不恭。其实，任何人与钱的关系都是千姿百态、千丝万缕，更何况是像启先生这样“一字千金”的书画大家。第一次去先生家的时候，我就认定他很有钱。那是1983年的一个傍晚，中文系学生办刊物，我去先生家求刊名题字。到他家时，他正在和他的侄子吃晚饭。     

寄庐刘衍文先生评点钱仲联《清诗精华录》述略——兼谈刘先生以诗法为中心的清诗观

《清诗精华录》是钱仲联先生晚年精心选注的一部清诗总集,幸得刘衍文先生评点。评点中又尽显两家清诗观的不同。本文着重介绍的刘先生重鉴赏、重清中叶诗的方家之见,较陈衍、汪辟疆的相关论述为细,而与钱锺书为近。五家皆为清诗研究的前辈大家。     

读《钱本草》有感

偶翻古籍,在《全唐文》二百二十六卷,看到了唐代名臣张说写的《钱本草》。全文200字左右,都在言钱,却言得那样巧妙,那样精辟,完全把钱当做药物在那里谈论着,言简意明,无需翻译,态度冷睿而平和,宛如一位老中医在给人就药治病。其文云：＂钱,味甘,大热,有毒。偏能驻颜采泽流润,善疗饥,解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪婪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。其药,采无时,采之非理则伤神。此既流行,能召神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。以此七术精炼,方可久而服之,令人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。＂     

为纠正1900年自立军失败原因之讹说——叶恭绰曾致书钱仲联

1960年冬,原中央文史琯长叶恭绰先生致书钱仲联先生,全文如下: 久未通书,不知教课仍忙迫否?《文道希(廷式——引者)先生年谱》中关于唐才常事,两月来经范文澜同志之考虑,及张难先、陈叔通两先生之指示,范文澜同志已来函声明:《中国近代史》再出版时,必然改正。望于大稿中将此节删去为盼。附钞范函,祈备存查。此外,收得一部分资料,可资增益,不知有意完成全稿否?并乞示知为感。仲联先生左右,叶恭绰1960.12.10.函文里听说“关于唐才常事”,     

诗文用典论——读钱札记

昔人论诗,有“诗人之诗”和“学人之诗”的分别。“诗人之诗”倚重才气、灵感、情韵和妙悟,其诗风飘逸灵动,得神来兴到之致。“学人之诗”讲究识见、功力、宏博和理性,其诗风敦厚老辣,有凝重典雅之美。严羽在《沧浪诗话·诗辨》中说:“孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟故也。唯悟乃为当行,乃为本色。”这是“诗人之诗”派的理论要点。黄山谷《答     

一本《钱南园传》,半部乾隆朝政治史──读朱桂昌教授《钱南园传》札记

本文认为，朱桂昌教授所著《钱南园传》一书充实和丰富了乾隆朝政治史，作者在书中总结的经验给人启迪，有利于当前的社会主义精神文明建设     

时代丹青 映日彩虹——读刘剑波先生的三部中篇小说

《声音》、《聆听》、《哭泣》，读后使我感到大作架构奇特、思维深邃；心灵智谋，争奇斗艳；人物形象，活灵活现，情感纠葛，瞬息多变；生活内容，丰富多彩；情怀潇洒，各展风姿；思想震撼，受益匪浅。刘剑波先生的这几部大作，出手不凡，发人深思。     

试述白族本主神的三种发展类型

本主神是白族民族信仰的偶像。在数以百计的本主神当中,有的是石头、树木、牛、马等纯自然形态的动植物;有的是洱海区域特有的地形地物,如苍山神、洱河(即洱海)神;有的是由自然神集合抽象出来的“龙”;有的是历史人物,如孟获、诸葛亮、细奴逻、阁逻凤、凤迦异、段宗膀、段思平、忽必烈、沭英、李定国等国君名,从三国时期一直延续到清代;有的是有名有姓的平民人物,如杨高珍,阿亮,伊阿盖、杨学俭、王皮匠等。概括起来看,本主神可分成自然神崇拜、龙神崇拜、人神偶像崇拜三种基本类型。试述如下:     

浅论文学作品中的生死观——读钱札记

生死,乃人生之大限。自然之法则。“不知生,焉知死”,连孔夫子尚且难以索解,况常人乎?钱钟书在《管锥编》、《谈艺录》、《写在人生边上》等著作中,对生死问题进行了详尽细致的论述和探讨。意见精辟、辩证,材料翔实、丰富。本文是对钱钟书文化思想研究的论文之一。出世曰生,离世曰死。在出世与离世之间的数十年则名之曰在世。所谓在世,其实就是渐死。禅家者流悟有渐顿。况之以死,则有渐死、顿死之别,叔本华称之为小死和大死。由于人恋于生而惧于死,宁欲生而不欲死。故宁曰生而不曰死。其实,活着即是死着。生即死。既然生即死,则增年即减年,范石湖诗:“人情旧雨非今雨。老境增年是减年。”次论人生短促,人生唯艰。故文学作品中有借酒浇愁以忘忧者,有极时行乐图眼前享受者。有养性全身以保其天年者,有求仙访道以期长生者,有立德、立功、立言企求精神不死者等等。次论追求长生不死之虚妄,转而为寻求死后登仙,升入天堂。然而天堂未必快活。神仙思俗,仙女下凡故事,古今中外文学作品中比比皆是,连众神之主宙斯也在人间修筑外室香巢。刘禹锡诗;“何享神仙九天上,人间来就楚囊王。”文中有对人所以怕死的原因的探讨。     

读陈利明先生领袖人物传记有感

很早就与陈利明先生认识，后因负责湘东本土历史文化研究的某种组织、筹划和株洲地方高校学报有关地域性栏目的建设工作，一次次获陈先生赠书，有幸又与之交了朋友，并粗略拜读了他的《陈明仁将军传》、《程潜传》、《谭震林传奇》、《王首道传》和《胡耀邦传》等多部领袖人物的文学性传记（从20世纪80年代开始，陆续由中国文史出版社、解放军出版社、团结出版社以及香港的出版机构出版或再版），深为这位年近古稀的老人不畏风险、秉笔直书的勇气与生命不息、笔耕不止的勤奋所感动，一直就在想就他的某一本传记写点读后感、书评之类的东西。     

读《汪容甫先生手札》

<汪容甫先生手札>辑存汪中手稿七篇,多未经刊行.此册经傅增湘、陈垣、启功、傅熹年诸先生鉴定,确为汪中遗文.<手札>真切反映出汪中的若干生活片段与治学实践,包含汪中研究经学、小学的重要见解.其中关于音训的论述可供今人考见清人发明此种古语训诂方法的过程和理论要点.     

从读一本好书开始

苏霍姆林斯基说:“少年的自我教育是从读一本好书开始的,并且表现为他能用最高的尺度,那些英勇的,忠于崇高思想的人们的生活来衡量自己。”从苏霍姆林斯基的话中我深知一本本好书对儿童道德教育的重要性。当我问一年级的孩子最爱看什么书时?孩子们齐声回答:奥特曼、蜡笔小新……翻开这些书,内容荒诞,毫无教育价值,心痛之后我开始努力营造读     

吕后八铢“本秦钱”新解

<正> 《汉书·高后纪》载,吕后二年秋七月,“行八铢钱”。颜注引应劭语曰,“本秦钱,质如周钱,文曰‘半两’,重如其文,即八铢也。刘邦以其太重,更铸荚钱,……民患其太轻,至此复行八铢钱。”秦钱既“重如其文”——“半两”,即是十二铢重,吕后八铢文为半两,重仅八铢,怎说吕后八铢“本秦钱”呢? 唐杜佑在《通典》中将“重如其文”一句删去,这样,“秦钱,文曰半两,即八铢”,与吕后“八铢,文曰半两,本秦钱”统一了。《通志》、《通考》皆沿袭《通典》的说法,今人亦照搬照引不疑。但,史书明载秦半两“重如其文”,怎好随意删去,含混凑成与吕后八铢相等呢?清人蔡云、今人王献唐皆察觉应劭之说谬误,但二人所释亦难能令人信服。     

罗庸先生论中唐的三种新文体

本文是罗庸先生为西南联大中文系学生讲授唐宋文学研究课的记录稿 ,罗先生对唐代传奇文、俗讲及其它俗文学、曲子词等三种新文体的得名、起源、与其它文学形式之关系以及其对于推动文学发展进步之特殊意义和影响等作了深入的探讨 ,资料丰富 ,论证翔实 ,切实体现其不尚空言、力戒虚泛的治学态度和另辟蹊径、注重创新的学术眼光     

钱基博文献学成就三论

钱基博是近代有名的学术大师,他一生藏书、读书、著书、教书,重视文献的搜辑、整理和研究,在二十世纪中国文献学史上,占有一定的地位。本文尝试总结钱基博在文献学方面的成就,重点考察其在版本学、目录学、文献学思想方面的贡献。     

罗庸先生论中唐的三种新文体

本文是罗庸先生为西南联大中文系学生讲授唐宋文学研究课的记录稿,罗先生对唐代传奇文、俗讲及其它俗文学、曲子词等三种新文体的得名、起源、与其它文学形式之关系以及其对于推动文学发展进步之特殊意义和影响等作了深入的探讨,资料丰富,论证翔实,切实体现其不尚空言、力戒虚泛的治学态度和另辟蹊径、注重创新的学术眼光.     

谜一样的生命如此凄美——读宋益乔的三本文学传记

读完宋益乔近年来先后出版的三本文学传记《情僧长恨(苏曼殊传)》、《追求终极的灵魂(许地山传)》、《艺术与风月(徐志摩传)》,我似乎感受到了某些超出一般学术研究的东西,超出纯粹历史学话语的东西。他并不特意强调那段历史,一切都恍若现实,他无意标示对象的空前业绩,仿佛是叙述着自己的故事。在这里,苏曼殊、许地山、徐志摩的文学     

從《詩经引論》《詩經选注》来看高亨先生的学术思想

(一) 庸俗社会学的观点和思想方法只要一打开《詩經引諭》,我們就会看到什么經济基础、政治局面、社会制度、社会阶級、社会矛盾,什么奴隶、农奴、工奴、农民、小领主、大领主等等。高先生还特别抓住了阶級性这个文艺理論的根本原則,大談三百篇作者的阶級問題,而《詩經选注》简直就象是考証作者阶级出身的专书。我們认为,論定作品的社会价值,主要看作品的思想傾向和反映现实的深广程度,了解作者的阶級,只能帮助我們分析理解作品而