试论女真族的崛起

十一世纪至十二世纪,活动在我国东北、白山黑水间、松花江流域的女真族,有着悠久的历史.其远祖当推到商周时的肃慎,两汉时的挹娄,南北朝名勿吉,唐贞观中期,靺鞨来朝,已闻女真名.①五代时地为契丹所占,因避辽兴宗名讳,而称女直.南部在“契丹籍”称熟女直,北部“不在契丹籍”称生女直.按出虎水(今黑龙江省拉林河)的生女直完颜氏,由于“练于事”为众女直所推服,奉为首领,开始兴旺起来.他们继承了古老民族的文化,又具有独特的民族气质,是一个不断奋进生机勃勃的部族.     

契丹、汉语合璧诗新释

北宋使臣余靖出使辽国,在辽兴宗庆贺生辰之际献上契丹、汉语合璧的祝寿诗,得到辽主的赏识,最终和平解决了两国之间的争端。诗中记录的契丹语词汇是研究北方民族语言文化发展的珍贵资料,具有较高的学术价值。《宋朝事实类苑》中对该诗的契丹语词汇存在误注的情况,所以,笔者用现代达斡尔语对它进行重新注释和翻译,可以更确切的了解全诗所要表达的旨趣。     

耶律洪基在锦州肇建大广济寺塔考略

锦州大广济寺塔（佛舍利塔）建于辽道宗清宁九年（1063年）。辽道宗耶律洪基为什么要在锦州临海军肇建佛舍利塔呢？笔者根据辽道宗耶律洪基的《清宁集》、耶律良的《庆会集》、郎思孝的《祖庭参禅记》中的有关记载，对此略作阐述。辽兴宗耶律宗真重熙二十二年（1053年）即宋仁宗赵祯皇佑五年十二月，辽兴宗耶律宗真仁懿皇后（崇圣皇后）肖挞里派遣辽锦州临海军节度使耶律庶忠、辽沙门崇禄大夫守司空辅国大师郎思孝出使北来贺明年正旦。宋仁宗赵祯慈圣光献皇后曹真定赠辽兴宗耶律宗真仁懿皇后肖挞里黑、白、赤三色佛舍利。耶律庶忠、郎思孝回…     

西夏驿路与驿传制度

西夏政权仿中原建置，重视驿路的建设和通畅，以便于交流。西夏时期的驿路干道主要有宋夏驿路、西夏至契丹驿路和西夏至回鹘界驿路。为更好地加强内部管理和统治，西夏政权还建立了较为完整的驿传制度。     

敖汉旗出土契丹小字金代防御使墓志残石

1993年6月,旗博物馆工作人员在本旗新地乡老虎沟村附近清理古墓时,发现汉白玉质契丹小字墓志一合,字体多带行书体,不仅书法流畅,而且字上涂有朱砂,极为秀丽。因无汉字,又残去左上角和右上角,无法确定墓主人是谁。旗博物馆把拓本送刘凤翥鉴定,刘指出:根据部分契丹字的解读可知,墓主人的先世在辽兴宗和道宗时曾做官,     

略论宋代的榷盐与边防

北宋一代,北方和西北的契丹与西夏方兴未艾,这些少数民族政权,凭藉强悍的军事武装力量,屡屡南下,对宋王朝构成了最大的威胁,使得宋的河北和陕西、河东地区,一直是刁斗相闻、烽火常举的边廷,与契丹、西夏的军事冲突,从总的战略方面讲,均以宋的卑词厚币而结束。频繁的军事冲突而引起的军费支出,虽倾国倾库也难填补,故北宋一代的各项     

西夏天文学初探

西夏,如果从拓跋思恭的夏州政权算起,它在历史上存在了三百四十余年,若从赵元昊称帝推算,它立国也约近二百年。在这样一段不算很短的历史时期中,党项族及西夏境内的汉、吐蕃、回鹘、吐浑、契丹等族人民用自己的智慧和汗水共同创造了引人注目的光辉灿烂的古西夏文化,为伟大古老的中国文化作出了重要的贡献。本文拟就西夏文化的一个方面     

辽代的国球──马球

马球在唐代由西藏传入中原,成为唐代主要体育项目之一。到了辽代日渐发展为国球;因马球独有的娱乐功能受到辽代统治者的推崇和提倡,享有特殊的地位;辽兴宗对马球情有独钟,亲自组织比赛;但因马球运动有利也有弊,对马球运动也有争议;马球成为契丹国球有历史的必然的主客观原因。     

《梦溪笔谈》选注

沈括(公元一○三一——一○九五),北宋时期著名的政治家和科学家。他曾积极参与王安石的变法活动,和当时大地主阶级保守派抗衡,虽然后来遭到保守派的打击和迫害,但始终不渝地坚持他的革新、进步的政治观点和立场。沈括参与变法活动的过程中,曾做过许多有利于国家统一和社会生产发展的工作。他坚持抗战路线,反对妥协投降,曾出使契丹,和契丹贵族集团进行过面对面的斗争,击败了它们陈兵威胁的阴谋;并曾亲自率领军队,和骚扰破坏的西夏贵族集团作战。他主持过农田水利建设工程,主持过优良兵器的制造。在他从事这     

欧阳修的改革思想

北宋王朝建立以后,经过四十多年的小康局面,从真宗朝开始,逐渐走上了积弱积贫的道路。庞大的官僚机构不断膨胀,全国军队几乎增加了五倍,耗费惊人的冗官冗兵,对西夏、契丹连年纳贡,皇宝、官僚穷奢极欲,挥霍无度,大地主肆行兼并,隐瞒土地,逃赋避税,国家财政明显地入不敷出。与此同时,西夏、契丹得寸进尺,频繁犯境。灾荒连年,民不聊生,内地的农民起义、士兵反抗“一年多如一年,一火强如一     

21世纪中国学界辽金民族关系研究回顾与展望

21世纪以来,关于辽金时期民族关系的研究,包括辽金民族政策、宋辽战争、澶渊之盟、辽宋交聘、宋金和战、金夏关系、民族间的交流联系等方面,皆取得较大进展。但从内亚史的视角、区域史的思路来看,辽金民族关系仍存在比较大的研究空间,对民族间经济文化交流的关注也有待加强。     

论北宋西北边疆地区民族法制之运作

在北宋西北边疆地区,宋夏对峙致使这一地区民族关系复杂.这种态势直接影响到北宋在西北边疆地区的司法,即由遵从少数民族习惯法到逐步推广适用北宋国家法,而边臣的言行对民族法制运作产生积极或消极的影响,这些因素共同构成北宋西北边疆地区民族法制运作实践的图景.     

"绘事后素"之我见--读王文娟《论儒家的色彩观》之"绘事后素"

“绘事后素”是子夏与孔子的一段对话。但从汉郑玄、宋朱熹至今,学术界长期以来在孔子《论语.八佾第三》中“绘事后素”一文的理解上存在断章取义、肢解孔子原文精神指向的错误观点。本文通过对《论语.八佾第三》中“素以为绚兮”、“绘事后素”、“礼后乎”前后语境及其内在联系的客观、理性的分析,证明了孔子在此文中所表述的精神内涵是关于外表形式与内在美的关系,而不是在述说“礼”与绘画理念的错误观点。     

西夏王朝档案管理制度蠡测

西夏文文献是中古时期除汉文文献之外,保存文献种类、数量最多的一种用民族文字记录的历史文献。由西夏文文献可以探析西夏王朝的档案管理制度,了解西夏王朝对文书档案的重视,进而可以从这个角度揣测西夏政权在当时十分复杂的形势中能与宋、辽、金抗衡达200年之久的某些原因。     

北宋西北边区民族法规中的罚则制度

北宋西北边区位居宋夏边防要冲，民族分布众多、成分复杂。为了加强对西北缘边的统治，政府制定了许多针对西北边区诸族的民族法律法规，但其处罚原则与内地存在着很大的差别。本文试从处刑原则与刑罚实施、法律政策与民族政策相参为用等四个方面，探讨北宋西北边区民族法律法规中的罚则制度及其鲜明的民族和地域特色。     

种世衡及种家将西北事迹考略

种世衡及其子孙在北宋形成了将门世家.祖孙三代的事迹伴随着北宋王朝始终.他们修城筑砦,招徕蕃部,在抵御西夏和辽金的进攻中往往能审时度势,出奇制胜,但由于北宋“崇文抑武”政策的制约,使武将总体上难以在战场中有效地发挥自己的军事战略才能.     

“任道为宗”：宋濂的学术传承和理学思想

宋濂作为明初最重要的理学家和文学家之一,理学传承可上溯到朱熹和吕祖谦,文学传承可上溯到方凤。宋濂在理学上没有固守一家之说,而是综览百家之说,丰富自己的理学思想。对于朱熹理学和陆九渊心学,宋濂不偏向于一家,而是调和二家之说,提出自己的明心、识心之说。     

北宋西北蕃官略论

北宋西北蕃官制度是汉唐羁縻制度在蕃部地区的应用。宋初，西北地区就有蕃官出现，蕃官的分布呈现出随宋夏斗争区域的转移而变迁的时空分布特点。伴随着宋夏关系的发展，蕃官制度逐渐完善。北宋西北蕃官制度是宋夏矛盾的产物，是北宋“以夷制夷”政策的组成部分，又是北宋西北地区民族融合的产物，北宋社会淡化处理蕃部民族特征的态度也是蕃官队伍不断扩大及蕃官制度不断完善的重要原因。     

康有为视界中的陆九渊

康有为早年尊崇朱熹,后来转向陆王。他认为,陆九渊传孟子之学,作为孟子心学的传承人,陆九渊是心学的代表人物,并对陆九渊心学的内容、陆学与宋学的关系、陆九渊及陆学在宋学中的地位等诸多问题予以厘清和思考。康有为对陆九渊的解读、评价不仅与他的心路历程和哲学意趣相契合,而且浓缩着对朱陆关系以及整个“宋明学”的态度和评价。正因为如此,康有为的陆学观既提供了一种解读陆九渊思想的样式,又提供了一面呈现康有为心路历程和哲学理念的镜子。     

论辽宋夏金时期的各族盟誓与传统共享

辽宋夏金各族人民分治天下是中华民族的一次尝试 ,它以中华民族的文化传统为基本思想资源和认同前提 ,以盟誓为基本制度 ,实施了空前的文化发展和文化融合战略 ,是中华民族发展的一个重要阶段。