加强医学生人本思想教育之我见

从“人本”思想的科学含义及医学生“人本”思想教育的内涵出发，阐述医学生“人本”思想教育对良好医德形成的重要作用，并探讨加强“人本”思想教育的具体措施和途径，阐明医学生“人本”思想教育是形成良好医德的坚实基础。     

《孟子》“一本”“二本”的说法在宋代理学话语中的用法辨析——兼论“理一分殊”提法的来源

本归纳了《孟子》“一本”“二本”的说法在宋代理学话语中的用法，指出理学界对世界统一性的追求，在儒学内部，是受了孟子“天之生物也。使之一本”的鼓舞。由于“一本”“二本”也是程颐提出“理一分殊”时的话语来源，本着重分析了两种提法之间的关系，指出程颐本之《孟子》提出“理一分殊”，实原出于赵岐的误读。     

“强国工匠”导向下黑龙江“中高本”一体化贯通培养体系的构建研究

在响应“双高计划”建设与加快推动教育强国发展的职业教育改革机遇与挑战背景下，积极探索本区域“中高本”一体化贯通培养体系是职业院校的核心任务。本文旨在深入研究“中高本”一体化人才培养的政策导向和逻辑机理，以及黑龙江“中高本”一体化贯通培养体系的发展瓶颈，以期揭示其内在机制，并提出“中高本”一体化贯通培养体系的优化方案，以期持续高质量地培养和输送具有较强技术技能的“工匠型”人才。     

以人为本的当代内涵

作为科学发展观实质和核心的“以人为本”是时代的产物，在不同的社会里，它代表着不同的阶级理想和阶级内容。现时代的“以人为本”是以“现实的、社会的人”为本；以“现实的、社会的人”为本的核心是“以人民为本”；现时代的“以人民为本”最主要的是以“人民的生存境遇”为本。“本”是根基、原则和目标的具体和历史的统一。     

辞书涉议两题

（一）辞书不宜言“本字”说 在《辞海》（未定稿）及以后的修订稿中，有“甲，‘乙’的本字”这样的说法。如语词分册第三分册修订稿最后一次校样中，有如下几条： （１） “生”的本字。《集韵：十二庚》：“生，古作‘ ’。” （２）冒“帽”的本字。《汉书· 不疑传》：“ 黄冒。” （３） “暴”的本字． （４）绔“ ”的本字。 （５）欧 “呕”的本字。 （６） “ ”的本字。参见“ ”。 （７） “ ”的本字。 （８） “ ”本字。《玉篇·口部》：“ ，犬吐。亦作 。” （９） “ ”的本字。 （１０） “截”的本字。 （１１） “ ”…     

论提示中心副词“也”

本文从语用预设入手，讨论了表“添加”义的“也”的提示中心的作用，“也”的语义范围，和“也”作为预设触发语同语用预设的关系。“也”的使用往往要涉及两个表述，前一表述叫先行句，后一表述叫本句，“也”出现在本句内。先行句同本句至少应有一个同项和一个异项。“也”的所谓“添加”义，就是在先行句的句义基础上，“添加”上本句中异项所负载的新内容，使异项成为信息中心。“也”的语义范围，一般始于本句句首成分，止于本句句末。“也”所提示出的信息中心，取决于语用预设；随着语用预设的变化而发生变化     

老庄道论的宇宙论内涵

老庄道论的宇宙论内涵李霞关键词：道，本原，本质，本体，本因“道”是老庄哲学的最高和中心范畴，道论在老庄理论体系中处于核心地位。关于其宇宙论含义，学者们均释为宇宙之本，笔者很是赞同；而对此“本”的含义，又大多释为“本原”。笔者认为，此“本”不仅具有相对...     

《太平经》注释辨误

《太平经》是中国道教的第一部经典，其中包含许多口语成分，是研究东汉时期语言的珍贵语料。近年来，有关《太平经》的注本、译本不断出现，但各注本对于《太平经》某些语词的解释仍存在一些分歧。选取该经“观古”、“过觉”、“赤子”、“儿”、“颇”、“克志”、“愉愉”、“开心”、“仓皇”、“大神”等词语，利用传统训诂学手段，针对现有注本关于这些语词的不同注释予以分析辨正，可正前人之误读。     

《公孙龙子》真伪考辨

本文对《公孙龙子》一书的真伪进行考辨，认为今本并不“全真”，也非“全伪”，而是“残真”，其完本应为《汉书·艺文志》著录的十四篇。     

《红楼梦》“脂靖本”再辨伪

关于《红楼梦》“脂靖本”的辨伪，笔者曾撰写《＜红楼梦＞“脂靖本”质疑》，认定毛抄残批百五十条是毛国瑶参照俞平伯的《脂砚斋红楼梦辑评》而伪造的。近来又读到石昕生先生在病中写成的《谈“靖本”＜红楼梦＞有关问题》一文，深为石先生关注红学事态的热情所感动，并深感有必要重新讨论一下“脂靖本”的作伪。到目前为止，有关“脂靖本”的材料主要有这么几种：一是见首不见尾的“脂靖本”，二是毛抄残批百五十条，三是“夕葵书屋石头记卷一”。为了寻找到这些材料之间的联系，本文先将“脂靖本”材料的来历，做一具体说明，以利于不很…     

后奥斯维辛反思：阿甘本审美政治探微

审美政治是文学研究的重要维度。阿甘本对奥斯维辛大屠杀之后的生命政治反思，比较集中地体现在“集中营”“活死人”和“见证”三个重要维度。首先，惨绝人寰的奥斯维辛集中营不啻为纳粹至高权力制造“例外状态”的物质化空间。其次，集中营里“活死人”是阿甘本“牲人”系列的重要表征和“赤裸生命”的极端形象。最后，奥斯维辛大屠杀之后的“见证”，意味着“剩余”的创伤记忆与“幸存”表达等问题。阿甘本以关注生命政治的姿态，凸显了诗学正义和批判美学取向。他关于后奥斯维辛的审美政治反思，丰富了当代西方左翼思想的文艺理论空间。     

树立"以学生为本"的科学发展观做好新时期高校学生工作

在新形势、新环境的影响下社会人才需求发生了重大的变化，给高等教育创新带来了更高的要求。新时期高校的学生工作，必须认清当前所面临的形势和任务，解放思想，实事求是，牢固树立“以学生为本”的科学发展观，丰富高校办学内含和工作理念。“以学生为本”就是要把学生作为学校的生存之本，学校的发展之本，推动学校各项改革的动力之本。要准确把握“以学生为本”的科学发展观，强调学生的个人意愿和独立性。正确认识“以学生为本”和“以教师为主体”的关系，要把注意力放在促进教学质量的提高上。正确树立“以学生为本”的科学发展观，通过具体的、有效的方式将学生工作落到实处，从而达到学生综合素质的全面提高。     

符号系统等级论与颠倒的“言象意”等级之内在理路辨析

语言的“主体性”是本维尼斯特构建“诠释系统”和“被诠释系统”二元等级论的哲学背景，而这一思想形态是以笛卡尔之“我思固我在”论断为源头的———本维尼斯特只是把“人类理性”的“主体性”转移到“语言”上。然而，无论是《周易》中“言象意”传统，还是古希腊诗人或《圣经》意义传释方式都呈现出一个以意义先行，并把语言“工具化”的“颠倒的等级”。无论是经典传释过程还是本维尼斯特的等级秩序，其共性在于都是要把语言内化于意义中。但是，本维尼斯特希望通过否定语言的工具性而直接达到意义层面，实际上是把这一过程简单化了。因为在意义传递过程中，语言的中介性与意义具有差异，但又是内在于意义中的。     

郭嵩焘对“中体西用”模式突破的贡献

郭嵩焘认为，西洋立国之本在“政教”，其末在”商贾”，造船、制器为末中一节，国之所以富强是因有资产阶级民主制度，中国欲变贫弱为富强，必须循习西洋政教；中国正处于历史大变之时，无暇正“本”，可“姑务其末”，务末既是应变之措，更可“以立循用西法之基”，把正“本”、务“末”视为一体。这就否定了“中体西用”的认识基础，也揭露了其逻辑荒谬。     

编辑部纪事

一本叫“花开四季”的社区“内刊” 有不少社区会将自己制作的小报或宣传卡片寄到编辑部来，让我们一起分享他们的工作成果。其中有本叫“化开四季”的“杂志”引人注意，并非因为它格外精美，而是因为它是厚厚的一本——有20多页，     

“荼”、“茶”异同考略

该文就“荼”与“茶”之异同略加考释，以期弄清“荼”“茶”纠纷之缘由。结论是“荼”及其异称“茗”、“荬”、“(荈)”、“选”等，都是指“苦菜”。“茶”本名“檟(或作‘(木荼)’字)”，即“苦荼”。二者本自不同一为草本，可食用；一为木本，可入药、饮用。“荼”与“檟”相混，始自晋。及唐始见“茶”字，并以代称本届“苦莱”之“荼”、“茗”等。此后，文献中“荼”与“茶”混用尤甚。     

《太平经》疑难语词例释

《太平经》是中国道教的第一部经籍，因文本艰深晦涩，现有注本及相关论著在一些特殊语词的理解上仍有不明之处，这对于道教研究和语言研究都是不利的。文章择取“乐欲”“欲乐”“忽忘”“摇手”“簿”“前后会”“小差”“空穿”“十百”等语词，利用传统训诂学手段加以解释，对现有注本在句读及释义方面存在的问题予以分析辨正，可正前人之误读，亦可补大型语文辞书之阙。     

论科学发展观“以人为本”价值取向的创新意义

贺善侃在《上海财经大学学报》2007年第2期撰文指出，科学发展观“以人为本”价值取向的创新意义在于实现了以下三方面的转化：一是从“物本”向“人本”的转化，这是对经济发展目标的新思考；二是从抽象“民本”向现实“民生”的转化，这是对发展基点的新思考；     

科学发展观视角下价值观念的嬗变

改革开放以来，中国社会发展步入快车道，但社会发展的价值向度发生了一定的偏离。科学发展观与和谐社会执政理念的提出，社会发展在价值观念和价值追求上发生了巨大转变，突出地表现在由“物本”到“人本”，由“先富”到“共富”，由竞争到和谐，由分散到统筹、由“失调”到协调，由外援到自主，由效率到公平的转变。     

原“说”

“说”与“悦”、“脱”、“锐”等，皆是古今字关系，而“说”的古字应是“兑”，“悦服、悦纳”正是“说（兑）”的本义。