共产主义者同盟的性质问题

共产主义者同盟究竟是一个什么性质的组织?历来众说纷纭。我国教育部政治理论司1979年颁发的《国际共产主义运动史教学大纲》,(征求意见稿)认为,同盟是世界上第一个无产阶级政党。笔者认为这一论断是不恰当的。首先,这不符合马克思和恩格斯的有关论述。1852年,马克思称同盟为“共产主义宣传协会”和“秘密的宣传协会”,并指出:同盟进行宣传活动的目的是组织无产阶级政党,从这个意义上来说,同盟又“是一个秘密地进行组织无产阶级政党的团体”。1860年,马克思又指出,同盟是     

关于共产主义者同盟刍议

读了汪义诚同志的《共产主义者同盟是第一个无产阶级政党吗?》(载《社会科学研究》1980年第5期)一文,很受启发。但作者对共产主义者同盟性质的基本看法,却是值得商椎的。我认为:共产主义者同盟(以下简称同盟)是历史上第一个以科学社会主义理论为指导的无产阶级革命政党,即世界上第一个共产党。这里仅就汪义诚同志提到的两个有关问题。谈些粗浅的看法。汪义诚同志谈到:“当时比较落后的德国,无     

“新疆共产主义者同盟”创立的前前后后

１９４４年９月,盛世才离开了乌鲁木齐,吴忠信奉国民党中央之命前来新疆主政。为了巩固刚刚建立起来的统治政权,吴氏实行了安抚政策。作为这个政策的实施步骤之一的,便是打开狱门,释放被盛世才关押在监狱里除了中共党员之外的成千上万的人士。这些人是盛世才捕押的,...     

关于人格权性质的再思考

对于人格权性质的认识,折射出对待人格权立法的不同立场和判断,并且直接影响到未来人格权法制定的理论基础和结构设计.以民法典体系化的思维考量上述问题,就应当坚持人格权法的私法属性;强调人格权的法定主义创设模式.同时客观全面地重新观察和认识人格权的专属性及其非财产性.     

共产主义者同盟是第一个无产阶级政党吗？

一八四七年下半年.在马克思、思格斯的影响和帮助下,正义者同盟改造成为共产主义者同盟。共产主义者同盟是第一个国际无产阶级革命组织,是第一国际的光荣先驱,“是一个极好的革命活动学校”(《马克思恩格斯选集》第4卷。第200页)。它的建立是国际共产主义运动史上的一件大事。共产主义者同盟究竟是一个什么性质的革命组织?对这个问题,在国内外有关共产主义者同盟史的论著中,长期以来存在着不同的看法。基     

“共产主义者同盟”是世界上第一个无产阶级政党吗

十九世纪三、四十年代,在无产阶级反对资产阶级的阶级斗争舞台上,先后出现过德国的“正义者同盟”(1836年在巴黎建立)、英国的“全国宪章派协会”(1840年7月在伦敦成立)和“共产主义者同盟”(在马克思、恩格斯领导下,于1847年6月在伦敦成立)等工人阶级革命组织。这些组织的性质是不是无产阶级政党?“共产主义者同盟”是不是世界上第一个无产阶级政党?我国学术界大致有三种意见:多数同志认为“共产主义者同盟”是世界上第一个无产阶级政党;少数同志认为“共产主义者同盟”只是无产阶级政党的萌芽或雏型;有的同志认为它只是第一个国际无产阶级组织。     

哲学思维性质的再思考

本文针对多年来一直存在的对哲学思维性质上的模糊认识,阐述了哲学思维应该是自由的运用较深广的范畴对思维的思维;它的论证方式是通过展示显露根据;其任务在于指出一条在实践上使理想和现实统一起来的道路。因此,哲学思维与具体科学思维迥然有别。     

关于出版事业性质的思考

党的十一届三中全会以来，我国出版事业发展迅速，成绩显著，出版改革日益深化。实践向我们提出了解决长期存在的出版体制、政策、管理等方面问题的任务，以适应经济建设发展的需要。在这一情势之下，进一步弄清出版事业的性质，对深化出版改革，探讨出版工作规律，发展繁荣我国文化出版事业，有着重要的现实意义。本文即试图对出版事业的性质问题，作一些思考，希望得到理论界朋友和出版界同行的教正。一在探讨出版事业是否属于社会的上层建筑之前，让我们先来回顾一下马克思主义的创始人是怎样提出社会的经济基础和上层建筑的基本原理的。…     

关于比较文学性质的思考

<正> 比较文学作为一门独立的学科,已经有一百多年的历史,西方学者曾对它做过多次界定,但至今仍没有一个为大家公认的科学定义。这不仅因为比较文学还是一门发展中的学科,还没有建立起严密的科学体系,更因为它是一门开放型、交叉型的学科,有许多界限难于划定。     

管理哲学学科性质的再思考

学界在管理哲学学科性质的理解上一直无法达成一致。分歧的根源在于研究者所持哲学理论的不同。实证主义、本体论哲学、认识论哲学是当前学界在管理哲学学科性质界定所使用的常见的三种哲学理论,这必然会造成对管理哲学学科性质认识的不同并争论不休。这三种视角各有所长,不存在对错问题。不过,就当前的研究状况尤其是国内管理学的研究状况而言,将管理哲学定位为哲学的部门哲学有其合理之处。     

关于民营企业性质的社会学思考

关于民营企业性质的分析以往多从经济学的角度概括,但企业性质的经济学解释是不充分的。民营企业作为在一定历史阶段发展起来的社会生产的组织方式,有其兴起的社会生态背景及其发展所产生的社会后果。对于民营企业性质的考察,必须回到它的社会母体中去认识,以社会生态的方法加以分析。民营企业的存在和发展不是偶然现象,它有其深刻的社会根源和发展逻辑,它是一个历史的过程,是和谐社会构建中共建共享的重要主体。     

对中国非公有经济性质的再思考

中共十六届三中全会第一次提出建立现代产权制度,大力发展混合所有制经济,允许非公有资本进入法律未禁入的基础设施、公用事业及其他行业和领域,非公有制企业在投融资、税收、土地使用和对外贸易等方面与其他企业享受同等待遇等4个新的提法,表明我党对传统所有制理论实现了重要的突破。但是,社会主义初级阶段的非公有经济与资本主义市场经济中私有经济的性质有何区别,如何理解非公有经济是社会主义市场经济的重要组成部分,怎样看待当前非公有经济中的各种消极的社会经济现象,在促进非公有经济发展的同时,如何实现十六届四中全会提出的构建和谐社会的目标,仍有必要进行深入的分析。     

试论认识活动的实践性质——关于实践概念涵义的再思考

<正> 本文的这个标题,在那些把实践和认识作绝对区分的人们看来,无疑是自相矛盾的。因为他们认为:实践是人类能动地改造自然和社会的全部活动,它主要包括改造自然的生产斗争,改造社会的斗争以及科学实验等项活动。但是,在这种规定面前,我们立即遇到一个问题:实践的定义同它的概括范围不一致。既然实践是以“改造”自然和社会为主要特征的社会活     

关于原始思维特征的再思考

<正> 近年来,理论界在对原始思维的研究中,往往只强调它的具体性、形象性、神秘性,而忽视了与此相对应的重要方面,因而很难求得对原始思维的准确把握。本文试图将考古学与民族学的资料结合起来,从原始思维的实现形态出发从三个方面进行探讨,以求教于同行。     

关于安乐死立法的再思考

安乐死现已成为当代世界的一个热点问题。有的国家已经或正在为安乐死立法,但关于安乐死合法性问题一直在理论界和司法界存在广泛的争论。分析论安乐死的法律性质及其对医学发展的影响、伦理道德、立法的社会环境,进一步明确了安乐死在我国立法的必要性。     

关于实践本质的再思考

在分析现行实践观的理论缺陷的基础上 ,从人的本质出发阐释了实践的本质 :人的本质的现实体现和确证 ,是实践理论指导下的人的活动     

关于达尔文的一个再思考

达尔文的进化论充其量只是一种哲学的假说,而非科学的判据;而且它在某种程度上也很难为人类赢得必要的自尊。但我们并不能因此而轻易地终结“这个生命观”。因为随着社会达尔文主义、社会生物学以及各种形式的现代唯物主义者对进化论的诠释和利用,进化的概念已成为现代社会的基础学说。使它彻底过时的方法只有一个：找出更多的反对它的证据并建立一个比它更具说服力的理论。     

关于史学文风的再思考

近年来,史学研究现状一直是史学界所共同关心的话题,人们普遍对一种现象表示担忧,与不断升温的“经济热”“外语热”相比,历史的读者有减少的趋势,还直接导致史学文章发表难,史学著作出书难。针对这种情况,学者们提出种种良方,试图阻止颓势,促其走出低谷。但客观地讲效果并不太明显。笔者认为,人们现在把主要注意力放在如何通过引     

关于教师主导作用的再思考

教师在教学中应起主导作用,这在我国目前的教育基本理论中有深刻的论述.但在实际教学中许多教师并未真正起着“主导”作用.其表现是:一些教师自己未完全理解书本知识;或虽把书本知识都弄懂了,但课上只顾自己把知识倒出来;一些教师则简单地在课上讲些幽默,笑话之类;还有一些教师专业理论虽比较精通,但由于要出国,要经商,要办班等原因不能把自己全部精力投入到教学工作中.类似上面的教学情况,都没有表现出教师在教学中的主导作用,也就谈不上发展学生的智力和学习兴趣,更谈不上通过教学养成学生良好思想意识和行为习惯,因此,也就无所谓提高教学质量,实现学校的教育目的.本文旨在通过分析影响教师发挥主导作用的因素,来探讨提高教师主导作用的途径.一、什么是教师的主导作用教师主导作用是与学生的主动性密切相连的.换句话说,学生的主动性是构成教师主导作用的主要任务、内容和衡量教师主导作用的重要标志.教师主导作用正确的、完全的实现,其结果必然是学生主动性的充分的发挥.在教学中教师的主导作用的表现是:1.使学生明确学习目的.2.能从学生的实际出发,善于预见教学的进程,并设计和组织教学进程,在教学进程中始终注意、唤起、维持、及强化学生学习的积极性,使学生通过自己努力来完成学习任务,3.引导     

关于文化界定的再思考

文化是从古至今人类在语言、文字等符号系统的基础上所创造出的全部知识的各种系统的总和及其在实践中的运用和它的物化结果,以及受这些知识体系所指导而形成的价值体系、价值观念在人类行为中的体现,它包括静态的积累和动态的创造两个方面。文化又是一种过程,积累和创造是其两端,居于中间的是人们对已积累起的文化成果的学习、掌握并用以指导自己的行为,也就是受教育的过程