论人生价值的至上性

人所生活的价值世界,按照主体的需要和客体对象的特点,大致可分为物质价值、精神价值和人的价值三类。对于主体——人来说,物质价值和精神价值都是不可缺少的,但最重要的则是人生自身的价值。因为人生的价值既具有客观的物质内容又具有精神内容,物质价值和精神价值内含着人生的价值。从这个意义上说,在价值世界里,人生价值具有至上性。     

文学多种价值的比较

文学的价值具有复杂性和多元合成的特征。明确各种价值之间的区别与联系,对于我们理解和掌握文学价值总体上、本质上的精神——审美特性,有着重要的理论意义。(一)文学的审美价值与功利价值功利价值,一般说来,有狭义的和广义的区别。狭义的功利价值特指客体对主体(人)的实用的物质需要和利益的满足;广义的功利价值泛指客体对主体(人)的一切功效和利益的满足。而审美价值,是客体对象与审美主体间建构的一种精神性关系,是     

精神客体在认识论中的定位及价值分析

人类主体对客体的认识经历了一个从自然物质世界到人与 社 会自身，再到人类精神的客观产物的变化过程。当代社会中，精神客体成为认识的主要对象 是客体自身逻辑发展过程的必然结果。精神客体的价值在于其所包含的知识性和创造性。以 科学技术为主要内容的精神客体满足人类主体需求的价值具有越来越重要的意义。     

关于价值的几个问题探析

价值是主客体之间的一种特定关系,是主体对客体的需要,是客体根据自身的属性和功能对主体需要的满足。主体一定是人;客体是被人所认识的、人类所创造的“物质世界”和“精神世界”以及人自身。     

人的需要和教育价值的考察

关于一般意义上的价值定义是众说纷纭、莫衷一是的。所谓一般意义上的价值,是指排除任何特定范畴的、抽象的哲学上所概括的价值。有人认为:所谓价值,是指客体对主体即人的重要性和意义;有的人则指出:价值是客体对于主体的功能和作用;还有的人把价值看成是客体对于主体需要满足的客体客观属性。但不论是重要性、作用还是需要的满足,实质上都是指存在于主体与客体之间的一种关系。马克思指出:“‘价值,’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”价值首先取     

人的价值探微

价值有三个本质特征,即:主体性、主体的设定性、量度的比较性。所谓主体性.即价值总是相对于主体而言的,没有主体与之相对应则无所谓价值,价值的特点同价值主体的特点相联系。主体的设定性是说,价值主体是被实践认识主体设定的,而不是自我的,量度的比较性则是说,价值不仅是单个客体与价值主体的关系问题,而是围绕同一个价值主体的不同价值客体相互比较的问题。 价值的主体性决定了人的价值是指人作为价值客体,对于作为其价值主体的人的需要满足于否而具有的“价值”,而不是指“人”自身的存在和尺度,不是指人的本性、特质、特性和潜能。人是现实的具体的活生生的,人的本质是由社会关系决定的,离开社会关系,把人从现实社会关系中剥离出来,价值也就随之消失了。价值的主体性决定了人必须以客体的身份在价值舞台上出场,人不仅是目的也是手段,人如果不能成为他人需要和依赖的对象,则是一个没有价值和意义的人。 价值主体的设定性,决定人的价值具有相对性和多元性。因为同一个人相对于不同的人的需要而     

试论认识主体性问题

1、关于马克思主义认识论是否重视主体在认识中的地位和作用问題。马克思在充分总结的基础上吸取了康德、黑格尔、费尔巴哈等人的经验教训,创立了辩证唯物主义的认识论,认为主体与客体应该具有同一性,只有这样,认识论上的主要困难才可能克服。不过,马克思认为,认识的主体应该是现实的人,而不应是“绝对精神”或者其它的什么东西。因为,只有对现实的人来说,认识才有意义。至于这样的主体与客体是如何达到同一性的问题,马克思的回答就是实践。只不过马克思所讲的实践不是指的黑格尔意义下的精神性活动,而是指的人的现实的感性的物质活动。在马克思看来、人正是在这样的实践活动中才成其为人,成其为认识的主体的。同时,外部世界也正是在     

需要·活动与价值

需要的对象从来都是具体的、客观存在着的东西。从需要的历史发展角度考察，主体的需要可以分为自在的和自为的，前者是指主体的自然需要，具有无意识性和非历史性的特点；后者是主体的精神需要，既受社会历史文化的制约，又受主体自我意识的控制。抽象地讲，需要是活动的内部条件和必要前提之一，但是，只有通过主体的实践活动克服了需要与其对象的对立，使需要具体化为对象活动过程之中，并满足了主体的需要，需要才具有价值意义，成为道德价值认识的对象。因此，活动创造和实现着价值。需要与活动的关系图式应该是：活动——需要——活动这样一种循环。这一图式对于道德价值论的研究有重要的意义。     

交往问题探讨

交往就是合作 ,就是实践本身 ;交往不只是物质层面上的变换 ,也不只是精神层面上的变换 ,还包括物质层面与精神层面相互间的变换 ;交往的成因不是中介客体的一致性 ,而是认识活动与改造活动相同一的实践过程本身 ,在根本上说是人的自我生成、自我塑造、自我确证也就是人之为人的内在本性。应该以“主体—主体”结构代替“主体—客体—主体”的三极框架结构。     

论实践价值

实践价值是作为客体的实践对主体生存和发展的意义。实践价值的外在根据,是作为实践活动的对象的存在物所具有的能够满足主体需要的属性;实践价值的内在根据,是实践主体的自觉能动性。实践价值的静态结构是由物质价值和精神价值、个体价值和群体价值、近期价值和长远价值、主要价值和次要价值、现实价值和非现实价值、正价值和负价值等构成的主体形态;实践价值的动态结构是由需要、目的、财富等要素构成的由潜在价值向现实价值转化的过程。     

论美的客体性和客观性

在后现代语境下,由于主客对立二分的思维模式遭到质疑和消解,美的客体性和客观性仿佛已经不言而喻地被取消了。但是,从本体论（存在论）角度来看,美作为客体的存在是不可能取消的,审美对象与审美主体不可能构成现实的“主体间性”;从认识论角度来看,美只能是人们认识的对象,美和美感不能混淆,美是不依赖于人的主观意识的客体的属性;从价值论角度来看,美是客体的审美价值,美离不开人的审美需要和人类社会,但是美可以而且事实上独立于每个审美主体的美感而显现出审美价值和意义。     

论教育对人的发展的作用

随着现代化建设步伐的加快,教育在人的发展中的作用越来越显得重要.教育的作用是多方面的,本文只谈教育对扩展人的价值的作用.这个问题已引起教育界极大的关注.一、人的价值究竟是什么?价值从哲学的角度.可以分为物质价值、精神价值和人的价值.人的价值是指人体、群体和人类的价值的总称.人的价值是指人作为客体对主体的人的需要的关系,因为人具有主客体的二重性,在活动中他是主体,在存在中他是客体.人的价值从他作为客体满足人(个体、群体、社会)的需要的角度看,就是指人对社会的贡献,即能否和在多大程度上满足他人与社会(包括自己)的物质、文化需要.也就是说,人的价值取决于他所创造的价值,即取决于他的贡献.人的贡献和成就是人的价值的外在表现形式.那么个性的全面而自由的发展,就是人的价值的内在根据.贡献和成就最终应表现于新人的塑造,个性的解放.个性的全面而自由的发展,是人的最高价值.人是目的与手段的统一.从人是手段的角度看,人的价值决定于他所创造的价值.从人是     

关于价值、人的价值的几个问题

价值是客体满足主体需要的有用性。价值主体是人 ,价值存在于价值主体与价值客体的关系之中。价值具有属人性和客观性两重属性。人的价值是人对人的意义 ,人作为客体的价值说到底是人作为主体的价值的自我创造、自我服务、自我实现 ,是主体人的社会历史发展的标志。     

论经济主体主观价值的决定因素——经济领域价值论研究之一

1、价值是事物(或客体)对人或以人为组成要素的社会群体(或主体)所具有的意义、效应或效果。它并非是事物自身,而是事物由其内在属性所规定并实际产生了的作用。因此,价值概念反映的是价值主体与价值客体之间的关系。就经济领域的价值而言,它反映的是经济领域中各类经济主体同这个领域中的一切经济现象、事件和行为之间的关系。在这关系中,经济主体成为价值主体而经济客体构成了价值客体。经济主体作为价值主体,意味着经济领域的价值是为经济主体的利益服务的,是就经济主体需要的满足而言的;经济客体作为价值     

论主体间性或交互主体性

随着对主体性问题研究的深化 ,这一研究正从主体与客体的关系转向主体与主体的关系 ,展现了与原来意义上的主体性不同的主体间性。人在交往中生存 ,因而人的世界是一个交往的世界。作为主体的人们在交往中表现出来的主体间性 ,实际上是一种交互主体性。具有交互主体性的主体和主体共同面对特定的客体或客体世界 ,成为某种共同主体。与这种共同主体相对而言的是某种共同客体。共同主体所具有的主体性是一种共同主体性 ,这是一种内含着交互主体性的人的主体性     

社会保障学及其体系构成

社会保障问题,是当今世界普遍研究的一个十分重大的问题。为了适应经济体制改革、适应我国社会主义四个现代化建设的需要,建立符合我国国情的社会保障制度,更好地推动社会保障工作的开展,有必要建立以马克思主义为指导的具有中国特色的社会保障学。笔者就社会保障学及其体系构成进行一些试探,以期抛砖引玉。一社会保障学是研究社会保障问题及其进行保障组织规律的一门科学。 1、社会保障的主体是人——国家、社会(人形成的社会组织)、客体对象亦是人——具体的社会成员。在这里,人作为社会保障的主体存在,担负着对社会成员的保障;作为客体存在,实现人自身的改造与调节。人即是主体,又是客体,是主体和客体的统一。人作为社会保障的主体,他必须担负起保障社会成员物质和文化的重担,对人的劳动成果进行合理的分配和再分配。当人以主体的姿态面对自身的时候,这时面对的自身也成为了一个客体,是     

析西方心理咨询中对价值问题的处理

从哲学角度看，价值不是某种独立存在的实体．价值概念是一个关系范畴，指的是客体对于主体的意义，即对主体（即人）的需要来说，客体的因为能（或不能）满足主体需要而对主体的意义。能够满足人的需要的事物，具有积极的价值，不能满足人的需要的事物，具有否定性的价值。心理咨询的基本任务是帮助来访者处理适应和发展中的困难，使之过上健全、富有意义的生活，因此，咨询心理学与价值有关的第一个问题是：对于来访者来说，什么是健全、富有意义的生活？咨询中涉及的第二个价值］和题是如何在来访者的价值选择与社会价值规范之间作出取舍…     

论可持续发展的价值意蕴

价值是客体对主体的需要而具有的某种有用性。对于价值问题的探讨是当前学术界的一个热点。在人与自然的价值问题上,一直存在着"人类中心主义"与"自然中心主义"两种争论。可持续发展作为一种新的价值观,从哲学意义上肯定了人不过是未完成的有待不断完善的社会存在物,人的发展依赖于自然界的不断优化,体现了一种现代辨证人类中心主义。     

关系客体初探

主体和客体是认识论中一对最基本的范畴。认识客体也就是认识对象,由于客观世界及其变化是纷繁复杂的,主体审视、改造客体的角度又是多层次、多方位的,这就为我们对认识客体的研究提供了十分丰富的材料。多年来,学术界对认识客体的分类及其形式进行了卓有成效的研究,如有的把客体分为物质客体与精神客体,或自然客体、社会客体与精神客体;     

试论艺术审美价值构成因素之间的关系

艺术价值作为满足人类精神需要的价值,从内涵上说,它并不是一种单一的价值类型,而是以特殊的组合方式(审美与情感及艺术的表现形式)形成的一种蕴含着多种精神因素的综合的价值类型。就艺术价值本身来看:艺术价值生成、存在于人类的精神需求与满足这一要求的关系之中,是在主体的精神需要和能够满足主体的精神需要的客体功能通过艺术活动达到统一的基