习兵战不如习商战——从《盛世危言》看郑观应的经济思想

郑观应是从买办转化为民族资本家的代表人物。郑观应有关经济思想的论述,倾注在其著作《盛世危言》一书中。他以历史的发展眼光对传统的“重农抑商”政策进行了批判,提倡“振兴商务”“以商立国”;主张与西方列强进行“商战”,抵制资本主义的经济侵略,维护民族的经济利益;主张学习西方的先进技术和管理制度;建立近代金融和财政体制。郑观应的经济思想在唤起民族觉醒,探索民族振兴之路,推动近代工商业发展,捍卫国家经济利益等方面起了积极的作用。     

《红楼梦》中的忧患意识思想

忧患意识是《红楼梦》的重要思想,是贯穿全书的一条红线。《红楼梦》是封建社会末期的"盛世危言"。它明写的是一个家族的衰落,实际反映的却是他生活的那个时代,即被人们称之为的"康乾盛世"。贾府的衰败过程和衰败原因是"康乾盛世"衰败凝缩和缩影。历史证明了作者思想的正确性和预见性。     

明大诰与朱元璋的明刑弼教思想

明太祖朱元璋亲自编纂的四编《大诰》,是研究明初法律实施状况和这位开国皇帝政治法律主张的珍贵文献。《大诰》中反映的朱元璋的法律思想,内容相当丰富,但贯穿全文始终、最引人注目的是他的明刑弼教思想。《明实录》等官修史书为尊者讳,对他的这一重要法律主张极少涉及。这样,《大诰》便成为集中记述朱元璋的明刑弼教思想的稀见史料。 “明刑弼教”是朱元璋颁行《大诰》的基本动机,也是他大搞律外用刑和重典治吏的理     

论康有为宏观经济管理思想

康有为(1858—1927)是19世纪末期资产阶级变法维新运动的中心人物。在康有为的变法主张中,发展资本主义经济的要求占着重要的地位。其中《公车上书》是他这一思想的代表作。他在该上书中提出的各项主张,构成了一个较为完整的发展资本主义经济的纲领。除《公车上书》以外,就如何推动资本主义经济的确立和发展的问题,康有为又提出了一系列的主张,从而形成了他的宏观经济管理模式。     

汤寿潜《危言》版本及内容变迁考

汤寿潜的《危言》是中国近代思想史上的重要著作,自1890年成书并刊行后,深受学界的欢迎和政界的重视,因而一版再版,不到十年至少出现了近十种版本。其中有四种版本经作者手订,篇目多有增减变动,内容也有较大的修改。即使是书商擅自翻刻或翻印的版本,也因时势的变迁而有所改动。《危言》版本及内容的变迁反映了汤寿潜对当时国际形势、时代潮流的观察与思考,及其紧随时代发展的改良思想。     

浅议《国风》的消费思想

《国风》是《诗经》的主要组成部分。“风”是乡土之音。长期以来,学术界对《国风》的研究,只注重于文学艺术等方面,经济思想则鲜为人论。实际上,由于《国风》的来源多为民间歌谣,这一时期劳动人民的精神面貌、政治思想、伦理观念、风俗习惯、经济思想,都在其中有着明显的反映。本文试就《国风》的消费思想加以论述。一《国风》消费思想的一个重要特点是崇俭。这既反映在对物质生活俭省节约的主张上,又反映在对挥霍浪费的反对上。     

复古与启蒙的对立统一——龚自珍经济思想的政治学分析

龚自珍作为晚清著名的启蒙思想家,最为人称道的是他的反专制思想.至于他在经济方面的主张,一般认为是其思想中的糟粕部分.实际上,龚自珍"落后"的经济思想与他"先进"的思想并不矛盾,反而是他反专制思想在经济领域的反映.问题的关键在于他反专制,但并不主张现代意义上的民主,而是为了维护其所代表的世家大族的利益.     

孟荀历史观刍议

春秋战国时期，古代社会性质发生巨大变化，历史观即为一个比较重要的方面。本文主要根据《孟子》、《荀子》等文献，试就孟、荀历史观进行比较分析研究。孟、荀的思想，同孔子有一定的传承关系，反映在历史观方面，基调之一便是英雄史观，强调个人在历史发展进程中的作用。孟子作为孔子道统的传人，他认为圣贤是中国历史的创造者，他们的政治主张，社会活动和道德修养决定了天下治乱、王朝兴废、道德习尚和历史发展的方向。孟子歌颂先王，提出了“法先王”的政治主张，这在一定程度上反映了他对历史所采取的态度。他继承了孔子“祖述尧舜，…     

郑观应商战思想探源

郑观应(1842—1921)是中国近代由买办转化的民族资本家,早期资产阶级改良主义者的著名代表。他一生从事工商业活动,其经历与中国社会的半殖民地半封建化过程相始终。因亲受外国资本主义和国内封建势力的双重压迫而有慨于国家危亡,遂发愤“著书欲学贾长沙(汉贾谊)”,用文字宣传其变法图治的改良思想。所著《盛世危言》一书内容颇富,集中反映了他的政治经济主张,成为早期改良主义者的理论代表作,对近代中国思想界曾发生过较大的启蒙作用。关于郑观应一生所从事的工商业活动,及其政治经济主张,经济史学界已有较多专著专论议论得失,本文不欲多及,惟“商战”这一核心思想追溯渊源,略述浅见,以求正于同志们。     

周紫芝诗学思想探析

周紫芝的诗学思想多见于《竹坡诗话》和《太仓稊米集》,他论诗追求平淡而有韵致的境界,崇尚幽深清远的趣味,注重诗法格律,推重乐府,主张诗歌反映现实,发挥讽喻功能。     

略论司马迁的经济管理思想

司马迁是我国古代伟大的史学家、文学家和思想家,从一定意义上讲,司马迁又堪称我国古代杰出的经济学家。他对封建社会经济的论述有成套的观点和主张,其巨著《史记》开史书记载经济活动的先河,其中既育宏观经济管理思想,也有微观经济管理思想,前者见之于《史记》中的《平准书》、《河渠书》等,后者则多见之于《货殖列传》,二者相互联系,互为补充,构成司马迁整个经济管理思想的理论体系。     

司马迁文艺思想简论

司马迁散见于《史记》诸篇的文学主张，可说是“成一家之言”。他的“发愤著书”说，他的“溯流别”思想，都对后世产生了重要的影响。     

元结复古诗论和诗歌创作的矛盾

元结是盛唐向中唐转折时具有过渡意义的一位诗人和诗学理论家，其诗论主张振兴风雅，复古写实，并根据自己的诗学主张编订了一部诗歌汇集《箧中集》。不仅如此，元结本人在诗歌创作中也实践其诗论主张，然而他诗作的大部分却是具有归隐情结的五古，和《箧中集》中所倡行的嗟世情怀有很大出入，由此可以窥见其思想上的内在矛盾。虽然这一点被历代学者所忽视，但对于全面理解元结的思想和作品却具有极其重要的意义。     

谈洪仁玕“革故鼎新”的经济思想

洪仁玕在太平天国严重困难时期担负总理朝政的重任并先后发表了《资政新篇》、《英杰归真》等重要文献,较系统地阐述了政治、经济、文化、外交等方面的变革思想和主张。 洪仁玕在经济方面的“革故鼎新”思想,主要反映为以下几点: 一、变封建经济制度为资本主义雇拥制度,从而有利于发展商品经济。他在《资政新篇》中指出:“外国有禁卖子为奴之例。家贫卖子,只顾眼前之便,不思子孙永为人奴,大辱祖考;后世或生贤智者,不得为国之用,反为国之害矣。故准富有者请人雇     

湖北高校学报之窗

陈水云在《黄风师范学院学报》２００２年第１期上发表《杜?与清初遗民诗学》一文。认为杜濬是明清之际著名的黄冈籍诗人。他为人坚持民族气节，论诗主张诗品与人品的统一，这决定着他的诗歌思想具有强烈的时代性，承继了自杜甫以来诗歌反映动荡社会现实的“诗史”精神，从而把诗歌创作与时代、社会、个人的际遇联系起来。（日安摘）尹均生在《郧阳师范高等专科学校学报》２００２年第２期撰文《２０世纪报告文学和社会与文学价值定位》指出，报告文学是２０世纪文学领域独树一帜、风行全球的文学样式。如果从时代需要、历史内涵和独特的艺…     

略论刘坤一经济思想的特点

刘坤一的经济思想首先表现在对洋务运动从反对到赞同的思想变化上。他认为办洋务企业有抵制洋货之功。第二，刘坤一的经济思想是一种教育论的经济思想。第三，刘坤一的经济思想坚持了捍卫主权、自新自强的原则。第四，刘坤一主张利用学会、学报以推动科学研究，促进经济发展。第五，刘坤一主张打击奸商的欺诈行为，保护人民的合法经济权益。     

王安石《易解》与《孟子》的关系刍议

王安石推崇《孟子》 ,在他早年所作的《易解》中也多有表露。其中他对“权”、“时”、“才”、“心”等的有关论述直接继承孟子思想而有所发展。王安石这种思想又与他在政治上主张改革相一致 ,是他后来进行改革的思想理论基础。在易学上 ,王安石以孟子思想解《易》是学术新发展 ,对程颐以注《易》来阐述理学也有影响     

论李觏的经济思想

李觏十分注重生民实际经济利益，关心万民物质经济生活。他特别注意研究经济领域中的各种问题，以及人们衣食住各种问题。因此，在李觏的整个思想体系中，经济思想尤为丰富、精彩，并占有非常重要的地位。文章以翔实的资料为基础，结合当时的历史背景，全面介绍和评价李觏的一系列经济主张，即他根据《周礼》的理财思想和经济制度所提出的富民利民、平土均田、薄赋轻役、重农抑商等经济思想，并阐发其丰富内容、深刻蕴义、进步作用、历史贡献以及当代价值。     

洪仁玕“新政”产生的历史根据

洪仁玕是中国近代史上最早向西方寻求救国真理的先进人物之一。他眼光之远大,思想之新颖,大大超过了他的同辈,达到了当时历史条件下所能达到的高峰。他的智慧集中地反映在其代表作《资政新篇》等著述和诏谕中所提出的“新政”。洪仁玕的“新政”,是在他到达天京总理朝政以后,从发展资本主义目标出发,对太平天国政治、经济、文化、教育、法制以及外交等方面提出一系列立政方策和所进行的改革。这些主张和改革,跟上了时代前进的步伐,跳出了国界们农民意识的局限,抛弃了《天朝田亩制度》农业社会主义的空想。为太平天国开拓了一条新路。它力图通过推翻清王朝的革     

论老子的欲望观

对《老子》思想的解读，尤其是对《老子》中的欲望观问题的探讨，近些年来学者们论辩激烈、见解各异。有很多学者认为老子的思想是厌世的，消极的，因此他自然是主张禁欲的。这一看法是对老子“无欲”观点的表面理解。实际上，老子对真正的欲望并没有否定。相反，他以“道之自然”等为其哲学基础，构建了一套以自然生命欲望为核心的欲望体系。