对康德德性与幸福关系的思考

德性与幸福当作是伦理学讨论的重要问题自古都存在,上至古希腊伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和亚里士多德等,下至近代的幸福主义与功利主义等.为解决德福之间的矛盾,使之统一在一起,德国古典哲学的开创者康德在对前人思想的反思之后提出了自己关于德福关系的解答,通过承认人的"意志自由",悬设"灵魂不朽"与"上帝存在"保证了德福相配.反思康德的带有信仰的德福关系理论,有助于进一步理解探挖德福思想,获得更多的人生启示.     

儒家如何回应西方价值?

儒学可以兼容自由和民主价值 1998年北京大学一百周年校庆时出版了一本叫《自由主义的心声》的书,书里收录了毛泽东在1949年以前也就是新民主主义革命时期发表的一些文章.看了这些文章会知道,毛泽东如果放在当前任何一个民主国家,绝对是最杰出的领袖,他言词犀利,可以说是自由主义的先声. 何谓"自由"?立宪主义的先驱康德对自由的理论贡献非常大.康德认为,自由有消极的和积极的两种层面上的意义.在消极意义上,自由就是人有能力可以独立于一切经验因素的制约,在积极的意义上,自由就是人有让纯粹理性的要求成为实践的能力.     

康德的人的立场

康德将"人是什么"作为哲学总问题提出来,其哲学旨趣蕴含在康德哲学内在的对"人的立场"的坚持。人因具备两种经验性和智性两种品格被刻画为有限的理性存在者。即使如此,具备智性品格的人还是在自由这里找到其尊严和福利。因此,自由应是最重要的人的立场。     

日伪时期“满洲青年联盟”研究

"满洲青年联盟"是"满铁"社员成立的,具有代表性的右翼社会团体之一。1928年5月在大连成立。本文主要围绕着"满洲青年联盟"成立、所从事的活动进行论述,揭示出"满洲青年联盟"的反动性。警醒近年来再次抬头的右翼势力,使我们大家都铭记历史,珍爱和平。     

戴着镣铐跳舞的美学

自鲍姆嘉通、康德之后,美学一直笼罩在康德的幽灵之下。一直以来都是在其框架之中进行思考的,美学一直是被认为是审美的,是"无功利的",但是审美到底与我们的生活有着一种什么样的关系?在《美学意识形态》序言里,伊格尔顿声明要从社会历史、政治经济、伦理规范等方面探讨现代欧洲的美学理论是如何为政治霸权服务的,他换个角度对美学进行了分析、解读。通过对伊格尔顿《自由的特殊:审美的兴起》的细读分析美学,认识到美学也是戴着镣铐跳舞的。     

康德批判哲学体系中自然与自由的统一

康德通过三大批判实现了自然与自由的统一,证实了自由的客观实性,保证了在自然实践中得到自由,论证了自由的可能性和实在性。他的自由理论以理性为基础,在本质上表现为一种自由意志,并以一种自律的道德律呈现出自由理论的实在性,其自由理论是对先前一切自由思想合理内涵的吸收,并构建出能动的主观自由,这显然是对先前自由思想的超越。     

浅谈自由意志——读康德《道德形而上学的奠基》

西方人始终认可一种不可感知、不可经验的东西——自由意志,它使人类不断地反思、批判并延续关于自身的道德行为,这也正是康德著写《道德形而上学的奠基》时的思想起点,就好比"人之初、性本善"这句话一样,自由意志亦是作为一种理念,先天根植于人自身之中。在《道德形而上学的奠基》这本书中,自由意志即是康德反复强调、反复省察、反复说明的那个"隐秘的动机",它也是我们理解康德思想的关键。     

海德格尔对康德自由理念的存在论解释

本文对海德格尔对康德自由理念存在论题的阐释,康德与海德格尔都在推进先前的哲学,但他们的推进都是以一种后退、回溯的方式出现的。海德格尔认为康德仅仅退到我们的认识能力上,但比我们的认识能力还要原初的乃是此在的存在学构成。海德格尔所做的是将康德的存在论题纳入到整个存在历史中进行观照,在整个西方后物理学的语境中探讨康德所处的位置。本文以此为初衷,做出一番分析给予相关研究人士以参考。     

康德的自由:从逻辑假定到客观实在

康德的自由思想是其哲学体系的核心。面对近代哲学陷入的困境和自由的失落,康德担起了重建人类理性的重任。通过对思辨理性和实践理性的批判,康德逐步论证了人类自由存在的可能性和实在性,使自由实现了从逻辑假定到客观实在的跨越,开启了哲学研究的新阶段,建立起一个不同于以往旧形而上学的新形而上学体系。     

康德由理性缘出人为自然、为自身立法

康德法学理论强调人的自然权利并具有鲜明的代表性,代表了传统西方法学中的一些重要观点。在我们看来,对于康德来说,如果理性能够不受任何外在于自身的因素约束,那么这种理性就是纯粹的,理性是一种自发的能动力量。自由是道德活动的先决条件;惟有自由的人才能自主自觉地行善、而不是被迫地行善;惟有自主自觉的行为,才具有道德价值;违背自己意愿做出的事,既不是善,也不是恶。康德的法学理论可以细化为两个方面：“人为自然立法”“人为自身立法”。     

准联盟：中国的战略选择

本世纪前20年是中国和平发展的重要战略机遇期,也是中国从发展中国家迈向发达国家的关键历史时期。就安全合作而言,中国有3项战略选择：联盟战略、中立战略和准联盟战略。那么,这3种究竟哪一项能确保中国以最少的资源换取最大的边际收益呢?     

自然具有内在价值吗？——关于环境伦理的争论

全球化与国家的关系已经凸现为当代全球化进程中的核心理论问题。全球化进程中国家边界的模糊与地方力量的加强,以及经济自由、社会福利国家与民主制度之历史联盟的进一步瓦解,构成了国家的新处境。国家的新处境扩展了国家理论的研究领域。     

并不遥远的"环境9·11"

保护生态环境,是人类永久的"和平".6月5日,人类迎来了第35个"世界环境日".今年环境日的中国主题是"生态安全与环境友好型社会".安全的生态、友好的环境,是人类和平安宁的基础.此前一天,国家环保总局首次发布的《中国生态保护》却显示,我国生态保护还面临不少问题:生态环境脆弱区占国土面积的60%以上;生态环境压力大;生态保护相关政策、法规及标准不完善;生态保护投入不足……(新华社6月4日电)     

儒学如何回应西方价值?

康德的《自由论》在西方是受到绝对肯定的,然而就其实质,不过是孔子"克己复礼"这四个字。儒学可以兼容自由和民主价值1998年北京大学一百周年校庆时出版了一本叫《自由主义的心声》的书,书里收录了毛泽东在1949年以前也就是新民主主义革命时期发表的一些文章。看了这些文章会知道,毛泽东如果放在当前任何一个民主国家,     

新安全观视野下的中阿安全合作

新安全观包括政治、经济、军事、文化、信息及生态安全等多种内涵,主张尊重对方的利益,在实现自身利益的同时,为对方安全创造条件,实现共同安全,最终达到"双赢"和"多赢"的目的.中国政府所倡导的以"互信、互利、平等、协作"为核心的和平外交新理念,不仅适用于应对传统安全威胁,也适用于应对非传统安全威胁.依照新安全观积极开展中阿安全合作符合双方利益,也有利于维护世界和平.中阿关系是一种经过时间考验的、真诚的、彼此信赖的关系,这是中阿合作的历史财富,也是继续合作的坚实基础.     

马克思“现实的人”思想及其当代意义

马克思在批判黑格尔"理念的人"和费尔巴哈"抽象的人"的基础上创造性地确立了"现实的人"这一理论。"现实的人"是自然的、肉体的人、处在特定的社会关系中从事实践活动的人,是能动地表现生活的人,是具有世界历史意义的人。"现实的人"的思想的建立对推动中国特色社会主义的理论创新和实践创新,对人类命运共同体的构建,对追求人的自由而全面发展都具有重要的理论意义和现实意义。     

浅析暴力革命理论的历史回顾及启示意义

暴力革命理论作为马克思主义理论研究独具革命色彩的重要部分,长期以来受到国内外学者的分析争议,即暴力革命理论在当今社会是否具有历史价值和实用意义。然而历史发展到今天,和平与发展已经替代了过去的战争革命成为时代的主题,和平过渡被认为是当代发达资本主义走向社会主义的必由之路。作者通过回顾暴力革命理论产生的历史形成,评析学者对和平过渡理论的发展看法,达到对暴力革命理论更全面更深刻的再认识。     

马克思人民主权思想的理论渊源及其超越性——一个思想史的考察

卢梭的人民主权学说是马克思人民主权思想最重要的理论来源，同样对康德和黑格尔产生深刻影响。康德和黑格尔分别对卢梭理论进行了继承和批判，因此展现在马克思面前的人民主权思想的理论资源是从卢梭经过康德到黑格尔的思想发展的全面过程。马克思吸收了卢梭人民主权学说的精华，将其抽象的公意思想落到实处；批判了康德人民思想的局限性，将人民主权具体到无产阶级民主；揭露了黑格尔国家主权的虚幻和神秘性，将黑格尔所论述的国家与市民社会的关系重新颠倒过来，对理性主义哲学进行批判，最后提出真正的民主制以及无产阶级专政的民主理论。     

增强战略定力,何以关乎国运?

2013年1月28日,习近平同志在新一届中央政治局第三次集体学习会上,提出走和平发展道路是"战略抉择",要"增强战略定力".欲深刻理解"战略定力"对当代中国发展的重要性,不仅要从当今国情和复杂的国际环境来理解,也要从世界历史上其他国家发展的成败得失中来理解.     

马克思人的全面自由发展思想

马克思人的全面自由发展思想是人类历史上的重要思想。研究马克思思想从对人的本质的认识揭示人的本质的内涵及分类,通过论述人的全面发展思想和人的自由发展思想来进一步把握马克思"自由人的联合体"思想,是当代社会发展的需要。人是现实中的人,不是抽象的人,将人的全面自由发展思想放在人类历史的长河中,从物质世界对人的全面自由发展的制约出发,探讨未来共产主义社会中人的全面自由发展,这对于研究马克思人的全面自由发展具有重要意义。