《熊图腾》:在四重语境中的新阐释

叶舒宪的文学人类学研究之所以能引风气之先并给人以学术启迪性,就在于他能不断地反省自己,超越自己.他在<熊图腾>中的自我反省与超越表现在:一是从文本研究走向田野调查,对华夏起源问题进行重新审视;二是对图腾批评的再阐释,从父权制文化的祖先神话图腾的考察走向史前"女神文明"的探究;三是明确提出"四重证据法",并尝试"四重证据法"在揭示中华祖先神话起源方面的阐释效力;四是在民族志"写文化"的批判反思语境下对写作形式的初步探索.     

洪水神话的原型与建构

洪水神话是一种复合型的神话,它由原型洪水神话、水生人神话、葫芦生人神话、兄妹婚神话等融合而成.洪水神话中的关键性情节,如洪水泛滥、葫芦载人、兄妹占卜成婚、怪胎变人等都是由原型神话变形演化而来,虽经变形,但多数仍保留了原始的生殖文化内涵,并由此而共同形成了洪水神话再造人类的主题.     

从“羊人为美”看中国审美文化假扮基因的传承

假扮的本质是基于想象的精神模仿行为,其源头可追溯至先民在原始巫术仪式中装扮为祖先或图腾以祈福的活动。从民间游戏到工艺制作再到艺术鉴赏,"羊人为美"所携带的假扮基因在中国审美文化史上得到广泛传承,涵盖民间游戏、诗文艺术及工艺赏玩等五个分支。从某种意义上说,中国审美文化史重精神模仿而轻形式模仿、重意境而轻形似的审美习性以及借神思作忘的方式通达心与物游境界的审美追求是历经传承的假扮基因所造就的。     

熊图腾神话之谜的“四重证据法”破译——评叶舒宪先生的新作《熊图腾》

叶舒宪先生以文学的原批评、文学的文化人类学研究取得的显著成就而成为中国学术界的"领军"学者.他不仅以每一部厚重的著作对中国文学和中国文化研究产生重大突破,还以"中国文化的人类学破译"的研究方法的典范性引领着学术朝流向纵深发展.新近出版的<熊图腾:中华祖先神话探源>(上海锦绣文章出版社、上海故事会文化传媒有限公司,2007年7月出版)则又以对中华祖先图腾研究的重大突破性和"四重证据法"研究方法的重要典范性而在学术界和文化界产生广泛的影响.     

南阳汉画中的“伏羲女娲图”考

<正> 南阳汉墓中的伏羲女娲石刻画像,无论是表达什么意图或愿望的,都为人首蛇身(或人首龙身)的形体。这些人兽相混的图画,实为原始图腾形象在汉画中的遗留,是汉代人意识中潜在的原始图腾观念的折射。人首蛇(龙)身的伏羲女娲被普遍地刻画在南阳汉墓之中,既表现了汉代人意识中对自己以蛇(龙)为“图腾”的祖先的崇拜与敬仰,也反映出了汉代人崇敬人类祖先的目的与愿望,是我们研究汉代民俗文化传承的重要资料。     

古代苗族“狗图腾”正义

什么是图腾?图腾(Totein)原是北美印第安奥基华斯人(Ojibwds)的方言,意思是“他的亲族”。认为自己的氏族同某种动物、植物或无生物之间存在着血缘关系,这种动物、植物或无生物便是该氏族的祖先或守护神,亦即图腾,马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中说得好:“图腾一辞,表示氏族的标志或符号;如狼是狼氏族的图腾”。图腾崇拜是人类历史上一种普遍现象,世界上几乎所有的民族,在其古代都曾有过自己的图腾崇拜。     

中国古代美学史稿(三)

第三节原始神話原始艺术和原始宗教活动密切联系的。原始神话出于对自然力和祖先神的崇拜,正如原始诗乐午是为原始巫术礼仪而制作,陶器纹饰含有图腾崇拜意义一样,在原始巫术活动中潜藏有原始的审美的感情,在原始宗教幻想和想象中涵蕴有美的     

颛顼新说

颛顼新说王阳将颛顼看作中原上古某一部族或部族首领、图腾、祖先、神灵的名号，亦如将炎黄二帝看作今日华人祖先一样，本来并无不妥。然而，当我们企图通过各种方法和途径去研究上古社会形态，不得不面对一堆凌乱模糊、矛盾重重的断简残篇之时，“将历史还原为神话”又“...     

汉族神话的历史化和宗教化初探

一、引言 神话是原始文化的发端,又是人类童年期启蒙哲学的摇篮。用马克思主义的历史唯物主义去探索一个民族的神话,有助于我们进一步认识到,从人类祖先原始人的幼稚想象中所反映的对自然界和社会关系的看法,乃是人类思想发展到一个巨大转折点时进发出的智慧的火花。它是研究人类认识发展史和原始哲学思想发展史的资料宝库。     

人与自然的亲密共在——再论苗族神话的生态美学意蕴

苗族神话所构建的是一幅人与自然和谐共生的诗意图景,蕴含着"天人合一"的中国古典美学思想,表现了人与对象依生、共生、整生的审美境界。同时,这种和谐也体现在人精神的内在和谐上。本文试图以月神神话、巨石神话、枫木图腾神话、鸟图腾神话为例,用生态美学的视角对苗族神话作一次新的解读,以进一步发掘神话中的生态智慧。     

论民间祭祀神佛形象的世俗化

原始人对祖先、鬼魂的崇拜,不过是企求死者佑护生者,以便生者得到更多的物质财富罢了.先民们对动植物图腾的崇拜和一系列的民间祭祀活动只是形式,而实质是交换.在长年累月的这种以"物"易"物"的交换中(实为精神交易),现实利益、现实需求和现实愿望等"精神货币"便产生了.于是,中国民间祭祀便自然从神圣走向了世俗.民间祭祀神佛形象的世俗化即为其表现之一.     

论图腾崇拜的审美发生学意义

图腾崇拜,是原始社会母权制时期氏族或胞族的信仰:特定氏族或胞族的人们把某一植物或动物或无生物视为本群体的祖先和保护神。它能够发布神谕,保佑并且眷怜它的子民。属于某一图腾的人们,也承担着相当的义务,如不得杀害或加以毁坏,也不可用轻慢的态度来对待它。如果人们承担了规定的义务,就能够从图腾那里获得力量,得到帮助。反之,就会遭到灾祸。于是,人们对图腾就有了一系列的禁忌。从图腾是自然物来看,这种崇拜可以说是一种自然崇拜或动植物崇拜;从图腾常被人们看作是氏族始祖或者与氏族有血缘关系这一点     

我国原始社会的性别图腾

所谓图腾,印第安语意为“他的亲族”。在原始人看来,自己的祖先是“转化成男人和女人的动物或无生物,它们就成为氏族的象征(图腾)”。民族学家发现,在澳州许多土著部落里,存在着性别图腾,部落的全体男子和女子各有自己的图腾。如有的部落认为蝙蝠是男性的图腾,夜鹰是女性的图腾,他们称图腾为“哥哥”、“姐姐”或“朋友”。图腾崇拜既然曾普遍存在于世界各地,那么,人们就有理由问:性别图腾在全国原始社会是否也曾有过呢?     

阿尔泰语系诸民族图腾神话形态追寻

图腾神话是解释某种动物、植物或无生物之所以成为氏族图腾的神圣故事。在阿尔泰语系突厥语族、蒙古语族、满—通古斯语族民族中传承的此类神话包括图腾救助始祖的神话、雌性图腾动物与男性成婚神话和雄性图腾动物与女性成婚神话。这些神话追述着处于氏族社会时期的阿尔泰语系诸民族先民的关于图腾的各种观念以及图腾崇拜的内涵及形态表达。     

试论图腾崇拜的起源及其与族外婚的关系

图腾崇拜,或称图腾主义、图腾制度,是人类历史上最古老、最原始的一种宗教形态.自从19世纪这种原始宗教被发现以来,至今已有百余年.学术界对图腾崇拜的起源众说纷纭,至今未有一个得到公认的解释.笔者不揣冒昧,亦陈拙见,以就教于学界前辈专家及同仁.     

纳西族的"生命三段论"

人的生命从哪里来、到哪里去?对于这个永恒而使人们困惑的问题,纳西族人有多种解释和观念,而"生命三阶段"观念则是其中很有特点的一种, 即认为人由猴生,死后先变为蛇,然后又寓有与猴图腾认同意识地成为祖先.纳西人"猴祖"族群认同意识、"生命过渡阶段──灵魂变蛇"的文化内涵以及"从蛇到祖先"寓有返归图腾之潜意识的宗教观念.     

从生人神话的发展看女性地位的嬗变

广义的生人神话,除了胎生以外,还应包括化人、造人等叙事.在母系氏族社会,创造人类的女娲、依罗娘娘等被尊奉到很崇高的地位;进入父系社会以后,女性的命运逐渐发生了变化.同样作为生人神话主角的女性形象,不但没有得到应有的尊重,甚至丧失了人形.而造成这一切的原因,却是某种为女性主角特地设置的禁忌,通过禁忌而使女性命运发生改变.     

中国“乌托邦神话”的地理特征

中国"乌托邦神话"是人类对极端理想化生存状态的一种幻想,是"原始乐园神话"概念的延伸.中国"乌托邦神话"有其鲜明的地理特征其一,高山与大海(海中之洲或岛)这种封闭性地理环境是乌托邦神话诞生的地理背景;其二,农业社会中对财富与气候的现实期盼最早根源于乌托邦神话;其三,通过天地之间相互交通的地理幻想,人类最终完成了对自身行为能力的极限超越.     

自然生人神话演化传承研究

自然生人神话中具有代表性的主要有7类,分别是水生人、石生人、洞穴生人、蛋生人、竹生人、葫芦生人、树生人。其中5类分别发展为感生神话,唯有洞穴生人与葫芦生人神话没有发展为感生形式。这主要是因为洞穴与葫芦形似母腹,已经包含了女性生殖崇拜的内涵。自然生人神话顺时而变,保持了传承的活力,成为相关仪式传承发展的内驱力,从而形成了特色鲜明、历史悠久的民族文化元素。     

彝族的龙虎图腾

画腾,是任何一个民族都曾经有过的原始信仰。从概念上说,与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系。那些动物、的象征或保护者。一个民族的图腾对该民族的政治、文化、道德、深刻的影响。广西彝族白彝文系龙虎图腾反映了该支系彝族人民,“图腾”即相信自己民族植物或无生物成为该氏族生活习惯和心理素质有着对这两大类型动物的深情