中国文化的主体特质

近代以来,随着文化研究的兴起,文化的定义日益繁多,仅台湾学者殷海光在《中国文化的展望》中列举的就有四十七种之多。主要有记述的定义、历史的定义、规范性的定义、心理的定义、结构的定义、发生的定义。中国目前的文化热中对文化的定义更多,其比较有代表性的观点是认为文化就是文明;文化就是生活方式的总和;文化包括一切物质的与精神的产品,包括物质产品,社会制度、精神意识三个层面的结构。我认为,文化是一个广泛巳极的概念,对它的定义必须体现两个方面的特征:一是人与动物的区分;二是人的主体性。从这两点出发,我认为文化就是“人化”。“文”是相对于“质”而言的,它是指人的开化的方式与开化的程度,因而才有各民族不同的文化方式与各个体不同的文化程度。在这里。     

近期文化研究和唯物史观研究点滴

一、文化定义·文化研究方法·文化研究哲学基础据统计,中外学者关于文化的说法竟有万条之多!文化研究热在兴起,但一些论者觉得"文化"难以定义.周谷城说:"中国文化究竟是什么?我告诉诸位,我没有下定义,我只是说文化不是铁板一块,而是一个综合的整体".(见86年第二期《复旦学报》)陈奎德认为,在"文化"的定义即使再争论一百年,也未必能得到一个公认一致的定义(见86年第3期《复旦学报》).勇于给"文化"下定义的人也不少.据李河考     

文化-价值一元论——兼评伯林的多元主义

文化多元论和价值多元论的命题是虚假的命题.事实上,文化和价值都是一元的.从学理上分析,无论一元论还是多元论都有两种不同的性质或两个不同的层次:一元论有善一元论和正义一元论即文化-价值一元论之分,多元论也有善多元论和正义多元论即文化-价值多元论之别.善一元论和文化-价值多元论之间具有內在逻辑联系,善多元论和文化-价值一元论之间具有內在逻辑联系.因此,文化-价值多元论是导致极权主义的逻辑前提,文化-价值一元论则是多元善得以存在的逻辑前提.相同时间中不同空间內文化价值的差异、冲突不是文化-价值多元论的证明,而是文化-价值一元性在不同时空中的表现.文化价值的差异本质上是人性发展的不同阶段的差异,因此主张不同价值的文化有高低层次之分;高文化向低文化流动是带有自然规律性的现象,因此文化霸权论是缺乏理论依据和事实依据的错误理论.     

让读经不再"主义"

李春青认为,儒家文化并非不可分割的整体,既有其精华,又有其糟粕.对于今天我们应该做的首先是根据儒学自身的复杂性与我们的现实需求去分析它,然后以"择善固执"的态度去实践那些有价值的部分.郑伟认为,对于儒学来说,无论是将之一棒子打死,还是将之定为一尊,都是文化霸权的表现,既不能简单地抹煞它的时代意义,同时又应该提防其背后的意识形态化倾向.董阳认为,"读经"之争发生在2004年被称为"文化保护主义年",读经并没有错,只不过不要那么功利,它的作用并非有其倡导者鼓吹的那般效果.让读经不再"主义",让"运动"回到活动.     

市场经济呼唤现代企业确立公关文化战略

本文认为公共关系学是一种现代科学 ,企业应建立公关文化战略 ,并对公关文化概念作了如下定义 :它是公共关系所体现的思想意识、价值取向、道德规范、行为方式、经营作风等因素的总和。公共文化是一种民族管理文化 ,是公共主体思想与民族文化交融所形成的适用时代市场经济发展的一种新型文化 ,它同企业文化、组织文化、社区文化等都作为主文化———社会文化的一个断面 ,是构成社会文化的一种亚文化 (次文化 )现象。公共文化既应注重为物质文明建设服务 ,更应注重为精神文明建设服务。     

试论中国传统文化注视下的后现代主义

后现代主义作为第二次世界大战之后兴起的文化潮流，广泛涉及大众艺术、先锋派艺术、实验小说、后结构主义哲学及其文学批评。早在80年代初期，伴随着关于“西方现代派文学”的讨论，后现代主义首先从文学界进入中国。关于后现代主义概念的定义、内涵和外延，目前学术界尚没有一致的意见。但有一点是明确的，后现代主义绝非有人所说的仅仅是一种文艺思潮，它首先是一种文化倾向，是一个文化哲学和精神价值取向的问题。作为一种泛文化现象，后现代主义基本上表现为试图以激进的方式，改变现代社会的精神价值，至一种“无深度的平面”的临界点…     

"战国策派"民族主义史学在抗战期间的兴衰

抗日战争时期兴起的"战国策派"是一个激进的民族主义学术团体,其主要成员雷海宗、林同济用所谓"历史形态学"来解释中国历史,批评中国柔性主义文化传统,主张恢复战国时期文武并重的文化,以适应激烈的民族竞争,并主张战时在政治上实行高度集权.它的历史观是有非理性倾向,它的激进民族主义主张及其可悲命运则具有思想史价值.     

时代呼唤平民化的儒学

儒学是一个沉重的话题。它有两千年的积淀,有过“独尊”的辉煌,也曾长期陷入受批判的困境。当中国历史即将迈入21世纪的时候,儒学是否能够走出困境,迎来新的发展机遇呢?我认为存在着这种可能性。要使儒学走出困境,首先必须改变那种全盘否定传统文化的偏激心态,对儒学有一个全面的、正确的评判。所谓“全面”,就是既要看到儒学中确有封建主义的糟粕,又有体现民族价值取向的精华。换句话说,既要看到儒学存在着贵族化的倾向,也要看到儒学存在着平民化的倾向。长期以来,由于人们过分地强调儒学的贵族化倾向,从而忽视了它的平民化倾向。其实,儒学…     

马克思主义视野下文化软实力新解——中国式文化软实力理论的认知、解释与框架建构

发展中国特色的文化软实力要求理论界首先正确认识"文化"。依据马克思恩格斯的精神生产理论,文化是精神生产的形式与载体,其价值也根据精神生产正反作用分类而存在正负价值之分。文化软实力是文化的功能发挥,文化价值的双重性决定了文化软实力存在正向与负向功能,而二者的发挥在当代都有举国升级与强化的倾向。因此抵御文化侵略、发挥中国文化影响力是中国未来的必然道路。这是中国对世界文化要求的回应,也是中国对自身文化复兴梦想的追寻。     

构建中国新型政治文化体系的路径选择

马克思主义认为 ,政治文化是指一个国家的个人或团体 ,在一定的生产方式和一定的历史、社会和文化的基础上形成的关于国家生活的政治价值取向和政治心理倾向的总和。它具有营造政治舆论、影响政治行为、维持政治关系等基本功能。构建中国新型政治文化体系的路径有二 :一是借鉴人类历史上的一切文明成果 ,形成与社会主义市场经济相一致、能整合人们思想并为人们所认同的社会主义政治文化体系 ;二是健全政治参与机制 ,提高公民的政治参与水平、形成参与政治文化     

英汉语言中的文化差异──英汉语言对比研究之一

一、文化与语言的关系文化是一个复杂的系统，其内涵和外延是十分广泛的。它的形态涵义经过了若干个世纪的演变，至今愈来愈明确，同时又仍然不明确。克虏伯和克勒克洪在动世纪50年代为该词列举了161种定义，一位苏联学者曾列举了200多种，但还是不能尽如人意。从文化人类学的观点看，文化有两个意思：其一，是正式文化，包括哲学、历史、文学、政治等方面；其二，是普通文化，即普遍的社会习俗和惯例。在林林总总的文化定义中，笔者认为最经典的定义当推英国人类学家泰勒1871年在《原始文化》一书中提出的定义：文化是“一个复合的整体，其…     

西方劳资关系研究的基本问题

西方劳资关系研究的基本问题周长城劳资关系的定义有广义和狭义之分，狭义的劳资关系有两个含义，一是劳资关系是工作场所的工作规则之制度研究；二是认为劳资关系仅仅只是阶级冲突的一个方面，必须定位于当代资本主义的综合分析之上。对那些强调劳资冲突是不可改变的人而...     

试论荀子礼乐思想的当代意义

礼乐文化是东亚传统文化的核心,它起源于中国,传播于朝鲜半岛和日本并与其本土文化相结合,形成具有各自特色的礼乐文化传承.以荀子的《礼论》和《乐论》为例,解析了其礼乐论的内容、功能及其当代意义.荀子主张以礼治国,以乐化民,认为“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也”,“礼乐皆得,谓之有德”.礼乐文化在东亚地区传承至今,其核心价值依然在发挥着影响.这个核心价值就是“和”的价值     

论中国古代哲学的情感思维

中国古代哲学思维是什么类型的思维,其思维运行机制如何?这是一个值得研究的问题.本文认为,中国古代哲学思维是一种情感思维,它既不同于以概念为中介的逻辑抽象思维,也不同于以表象为中介的形象思维.情感思维是以主体心理情感为反思对象的内向性思维,它是对主体心理和情感倾向的自我体验,是一种价值认识.我们考察中国古代哲学史,可以看出,情感不只是心理因素,而且也是思维中介物.主体情感体验是和抽象思维、形象思维并列的一种哲学思维形式.情感思维是中国古代哲学思维形式之一,它对中国传统思维乃至传统文化的发展有着重要影响.     

价值论美学对认识论美学的挑战

对于美的理解,大致有认识论美学和价值论美学两种路径.价值论美学是对认识论美学的挑战.与将美认识论化的倾向不同,价值论美学主张美是客体相对于主体的一种审美价值属性.价值论美学主张美是主客体关系的统一,认为审美价值是人类在长期的主客体审美活动当中确立起来的事物属性之一,作为主客体统一论美学,价值论美学是一种相对论美学,只有在确定的审美关系、审美活动、审美实践当中,审美价值属性才表现为有条件的客观性.价值论美学主张,审美价值并非是与功利价值、道德价值、宗教价值等其它价值完全割裂的,而是一个开放性的复合价值构造,它主张审美价值是一个开放的、融合了多方面要素的综合性价值构造,需要从具体的审美实践和艺术实践出发综合各方面要素来探讨审美价值.     

民族文化虚无主义的误区

在近年“文化热”中,有一种民族文化虚无的倾向,表现为激烈的反传统的民族文化虚无主义。 民族文化虚无主义认为对传统文化应予以彻底否定,这种否定有两个涵义:一是对传统文化的根本否定,他们认为中国传统文化有一个稳定的深层文化结构,它导致了一系列中国人的劣根行为,而且,这种稳定,无论外界环境怎么变,这种深层结构几乎同华夏历史一样永恒;另一方面就是对“五四”以来文化的否定,认为它误入歧途,没有完成启蒙的任务,反而加固了传统这种劣根的深层结构。这样,无论是制度的更     

挣扎在雅与俗之间:当代文学的一种困境

文学历来有雅俗之分。雅文学与俗文学之间的对峙、互补乃至相互融合,是推动文学向前发展的一种动力。但自20世纪90年代以来,中国当代文学的俗化倾向过于严重,大有泛滥之势,它在取得商业成功的同时,也受到了持守雅文学的文化精英的批判,而雅文学自身也走入困境,这就对当代作家的写作立场提出挑战。     

宗教文化与建设社会主义精神文明

宗教文化在各民族历史文化中的地位和影响如何?社会主义精神文明建设是否可以批判地吸收宗教文化遗产?对此,我们应该采取怎样的态度?这是社会主义精神文明建设所面临的重要理论与实践问题之一。本文想就这个问题谈几点意见。不当或错误之处,敬祈指正。 一 一般而言,文化定义有广、狭之分。广义的文化,是人类一切物质文明和精神文明的总和;狭义的文化,是人类社会的精神生产和精神活动的产物,包括教育、科学、哲学、宗教等,是一个多层次、多方面复杂内容的统一体系。宗教文化则是文化发展中的特殊形式。它作为一种社会意识形态,既是文化的一个门类,又是宗教的一个部分。宗教文化主要包括三个层次:第一层是宗教思想、宗教观念和宗     

英国文化马克思主义的性质和逻辑初探

通过追溯英国文化马克思主义的发展史,有理由认为,它本质上是一种马克思主义的政治分析形式,从工人阶级文化的角度出发,它辩证地定义了文化,并肯定了大众文化的反抗潜能.英国文化马克思主义的目标是:试图论证大众是如何在社会中反抗资本主义统治霸权的,从而寻求建立适合当代社会的民主的和社会主义的政治.文化马克思主义的这一目标蕴含着对大众文化与政治辩证关系的研究这一始终如一的逻辑.     

论制度文化

研究制度文化首先要弄清楚何为文化。据统计,近一个世纪来关于文化的定义大约有170多种,在人们对文他的理解出现种种分歧的情况下,为了便于人们之伺思维的勾通,任何一个文化问题的研究者都应当对自己所理解的文化概念作出必要的说明。我不赞成广义的文化定义,我认为应当站在文化学——作为一门学科具有自己研究领域的特殊性和独立性的角度上,把文化的内涵限定在精神括动的范围内,其内容主要包括社会意识形态和社会心理两大部分。意识形态包括各门实证科学、语言、文学、艺术、哲学、政治、宗教、道德等,它是以相对稳定的知识形态出现在人们的面前;社会心理包括民族精神、社会群体心理、个体心理,它不是以学科体系、系统的文字表述体现的,而是潜在地蕴藏在人们的风俗、习惯之中。