领导与下属“相交甚欢”的“五常”之道

仁、义、礼、智、信,是为"五常"。要想与下属"相交甚欢",领导不妨修炼"五常"之道,做到以仁为本、以义为先、以礼为重、以智为政、以信为源,身体力行,以善待人,以情感人,自然能与下属心相印,情相系,同奋斗,共幸福。     

“紧箍咒”的领导哲学

<正>就中国传统文化而言,如何实现领导,如何达到完美状态,孔子曾讲到"仁且智",意思是说一个人要完美具备仁与智(德与才)两种品质,或者说一个人若完美具备了这两种品质就是君子以至圣人(同时蕴含着仁优于智、智低于仁、智要服从服务于仁的意思)。孔子所创立的这种"仁且智"的思想成为中国文化德才兼备、做人与做事相统一的主流意识。当然,仁与智、仁者与智者分离互补这一角度虽然影响不及"仁且智"、德才兼备、做人与做事相统一,但也不是完全不存在、完全没有市场。宋代司马光提出了"德帅才资",这里既有明显的德     

讼师VS律师——兼论传统文化对我国现代律师制度构建的影响

在我国，尽管讼师与律师有很大的区别，却又具有一致性，不太严格的说，讼师就是传统我国社会里的律师？而律师则是现代中国的讼师。我国现代的律师制度是从西方引进的。但是，我国的传统文化的主体是儒家文化，我国的律师文化应吸收传统文化的精髓，体现传统文化的价值观,是建设适合我国国情的律师文化的必然要求。具体而言，就是在律师文化的建设中融入儒家思想体系的重要组成部分“五常”仁、义、礼、智、信。     

汲取儒家思想精华振兴祖国中医药事业——如何将儒学引入中医药职业教育

将儒家思想与中医药职业教育和医学人文思想相结合,以仁、义、孝、信、忠等理念为基础,培养学生高尚的思想道德情操。     

女性领导者的“五常”素养

<正>《三字经》云:"曰仁义,礼智信。此五常,不容紊。""五常",即,仁,仁者爱人也;义,义者宜也;礼,礼者体也;智,智者睿也;信,信者诚也。笔者认为,这"五常"可以给女性领导者在提升自身素养方面以有益的启示。一、仁者爱人也"仁"是儒家官德思想的灵魂,在这里的意思是树立公仆意识,不忘公仆本色,用博大的情怀爱民、爱才。当前,我们党的领导干部队伍的主流是好的,但也有一部分领导干部经不起执政和改革开放的考     

道德领导的影响过程分析:一个社会交换的视角

通过问卷调查北京地区的280名员工,运用社会交换理论框架,从领导-员工二元关系的角度研究道德领导的影响过程。研究结果表明,道德领导对员工的工作态度与工作结果有显著的正向影响;LMX在道德领导与员工工作态度之间起到了部分中介作用;组织公平在道德领导与员工工作态度和组织公民行为之间起到正向调节作用。     

儒家传统价值观与西方现代企业管理理论

（一）儒家传统价值观儒家有“传统儒家”和“新儒家”之分 ,现代企业管理有国外发达国家的现代企业管理与中国现代企业管理之分。要考察儒家价值观与现代企业管理的关系 ,首先要区分上述两对儿概念。儒家 ,从狭义上讲 ,是指先秦时期的一个思想流派 ,以孔子 (公元前５５１年～公元前４７９年 )为宗师 ,崇奉孔子学说 ,其特点是强调对仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养 ,虽然在一些不同的历史时期受到过一定程度的批判 ,但是它一直是中国人大部分伦理、教育、政治以及宗教的基础。从广义上讲 ,儒家实际上成了中国传统思想 (甚至是东方…     

美德的有效领导:基于儒家视角的政治领导力分析

结合了儒家伦理学和亚里士多德伦理学的观点,提出了道德作为个人能力的理论。根据这一重要见解,以及《论语》中智、仁、勇三大道德能力的发展和实现,进一步提出关于领导力(特别是政治领导力)的理论。赞同儒家学说在人类的感觉、思想、意志等深度结构中的见解,从而实现智、仁、勇(智慧、关怀、勇气)的道德能力,并解释了这3项道德能力是如何三者合一以保证高效的政治领导力,同时展示了这一政治领导力的模型将如何在社会的3个阶层,即社区、商界和政界发挥效力。在评论Governance Principles of Caux Table的时候,从"智"、"仁"、"勇"三者合一的角度提出一个建议,以此呈现所论述方法的意义和价值。     

读《中庸》札记(四)

为政在人什么样的人执政,就会有什么样的政治。周文王、周武王施仁政,他们去世后,其政事也废弛了。要修养自己,遵循大道,从仁义做起。仁就是爱人,爱亲族是最大的仁;义就是适宜,尊重贤人是最大的义。爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是"礼"的要求。因而君子要修身养性,侍奉亲族,了解他人,知道天理。当然这是封建政治。     

儒家的法律思想

儒家是以奉行"仁"与"礼"为主的学派,儒家思想则是中国影响很大的流派,主要代表任务有孔子,孟子等,孔子与孟子的法律思想以及他们的治国方略,在今天都给我们很大的借鉴的价值。     

“仁、智、勇”三达德:当代公民人格培育的标杆

孔子以"仁、智、勇"为核心建立起他的基本道德规范体系,认为具有"仁、智、勇"三种德性,才是完全的人格。随着时代的发展,"仁、智、勇"被比较完整地继承了下来,形成了"爱国、智慧、尚武"三达德,由于在当代公民人格培育中出现了一些认识误区,因此重新阐释"仁、智、勇"三达德的含义并作为当代公民人格培育的标杆具有重要意义。     

中国企业魅力型领导风格、员工工作态度与群体绩效的实证研究

以250名中国企业员工为样本的分析结果表明,魅力型领导风格对群体绩效和群体成员的工作态度会产生积极的影响力;但是魅力型领导风格不同的行为维度对于群体绩效和群体成员的工作态度的影响存在差异;群体成员的工作态度显著影响着魅力型领导与群体绩效之间的关系,积极的员工工作态度有助于魅力型领导风格在群体层面有效性充分发挥,导致更高的群体绩效.     

道德领导力的比较研究

以现有研究成果为基础,对道德领导、无道德领导和不道德领导的概念内涵、形成的前因后果,以及相关的理论研究视角进行梳理分析比较。指出,理论界应以道德维度领导力的前因剖析、不同道德领导力影响结果的对比验证、产生道德领导力“双刃剑”效应的中介机制和边界条件等为研究方向,并立足国情整合和拓展不同理论研究话题;实践界应重视管理者道德领导力开发、关注无道德和不道德领导的负面影响,以及通过政策制度和培训教育引导管理者在追求经济利益的同时不忘承担社会责任和道德义务。     

道德型领导对下属反馈规避行为的影响及其作用机制

基于社会交换和内在动机理论,以219名企业员工为对象,考察了道德型领导对下属反馈规避行为的影响效果及其作用机制.研究发现:道德型领导对下属反馈规避行为有显著负向影响;下属感知的与领导的交换关系和工作意义对FAB也有负向影响,且在道德型领导与下属反馈规避行为之间有部分中介作用.研究结果首次从社会交换和内在动机视角证实了道德型领导对下属反馈规避行为的抑制作用,并在一定程度上丰富了学术界对下属反馈规避行为诱发因素及其机制的认识.     

《论语》名言的感悟

正人需要长远打算,做到未雨绸缪,防患于未然。求别人不如靠自己,假使做不到也要弄清原因。气能忍,辱能忍,小利、小事更要忍,为了办大事,关键是要忍,练就忍的功夫。创业容易守业难,靠智慧得到的,要以仁德保持长久,再以庄严的态度进行治理,还要以礼法主动去规范,在完善智、仁、庄、礼四方面的基础上,基业才能守成,事业才会成功。如果有错,立即改正,知错不改便成大错。关于人性的问题,对待人生态度的问题,有几种情况值得注意。孔子说:"性相近也,习相远也。""好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。""未得之也,患不得之;既得之,患失之。""色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也     

领导干部要有智慧和勇气

领导,就是要带领、引导一个群体或组织朝着一个共同的目标努力,实现既定的任务。要想实现成功的领导,领导干部就必须具备过硬的素质。《孙子兵法》中说：“将者,智、信、仁、勇、严也。”这其中,智慧和勇气很重要。     

儒家仁学经济思想与市场经济

正确认识儒家仁学经济思想儒家的仁学经济思想的基本原则是重义轻利、以义求利。正确解读儒家仁学经济思想的钥匙是正确认识儒家对义利关系、道德与经济关系的认识。仁是儒家最高的伦理、政治范畴与哲学范畴。儒家所说的义利关系实质是道德与经济的关系。人们的物质生产生活以及所有的经济活动均受伦理道德的制约。人们的生产、交换、分配、消费等所有的经济活动,不仅是一个物质产品的生产与流转过程,也是一个受道义支配、制约的一个求道尽仁的精神活动过程。好利还是好义也成为人性善恶、君子小人分野的根本标准。儒家强调道德决定经济,重…     

强势领导和弱势领导的特质及科学发展路径

从工作态度看,强势领导大多是主动出击、勇于创新型;弱势领导大多是见招拆招、循规蹈矩型。从工作方法看,强势领导善于抓住主要矛盾,以强有力的领导促进单位发展;弱势领导倾向于事必躬亲或放任不管。从工作影响力看,强势领导影响力强,能带动单位发展,提升工作效率;弱势领导影响力稍弱,不能由内而外带动下属。把握强势和弱势的辩证统一是提升领导力的科学发展路径,单位领导要顺度而为,顺道而为,顺实际而为。     

中国道德领导的结构与测量初探

在现有理论的基础上,对道德领导在中国情境下具有的内涵进行了深层次的探讨,并在反复检验和修订的基础上发展了中国道德领导的测量工具。研究表明:中国道德领导是一个三因素结构,包括道德品质、尊重与包容、道德奖惩3个维度;基于中国道德领导的内涵编制了中国道德领导问卷(CELQ),数据结果显示该问卷的各项指标都达到了心理测量学的要求,具有较高的可靠性和有效性,项目设计科学合理。     

古代的将帅之道

正古代的将帅之道,以孙子所谓"将者,智、信、仁、勇、严也"最为精辟。王皙解释:"智者,能谋虑,通权变也;信者,号令一也;仁者,惠抚恻隐,得人心也;勇者,徇义不惧,能果毅也;严者,以威严肃众心也。五者相须,缺一不可。"张预注解:"智不可乱,信不可欺,仁不可暴,勇不可惧,严不可犯。五德皆备,然后可以为大将。"(《十一家注孙子校理·计篇》,中华书局1999年版,第7—8页)王皙和张预说得很有分寸,具备了上述五德,只是