微笑曲线的知识论释义

微笑曲线提出至今已在各个领域得到充分应用,很多学者也从不同角度分析附加值或高或低的原因。相对而言,对微笑曲线本身的研究似乎较为零散,在质和量上显得不足。本文试图从知识论的层面来探讨微笑曲线。微笑曲线上附加值的高低,在研发环节依赖隐性知识和嵌入编码知识,制造环节凭借非嵌入编码知识,营销环节在于隐性知识和嵌入编码知识。知识类型不同,是附加值高低的根本原因。     

工程制图质量管理体系的若干思考

工程制图是图示、图解的知识、能力、素质教育的基础课程，质量保证体系可以规范制图课程教学和教学评价，基于工程制图课程任务制订教学质量保证体系，需要注重对图的知识、能力、素质培养，提高对图的认知能力，以利于后续的知识拓展和能力发挥。在课程教学中发挥工程制图特有的多样性的教学方式，提高课堂教学效果和效率。     

思维导图在英语专业听说课中应用的实证研究

思维导图是一种利用图像和联想进行放射性思维的工具.它把人脑中的隐形知识显性化、可视化,便于人们思考、交流和表达.英语学习者的学习过程就是对语言知识和文化知识的意义建构过程,,学习者通过对已有知识图式或概念框架与新的知识图示进行比较和判断,对新知识进行扬弃之后将其纳入原有的认知结构中.这个过程不但可以提高学生的学习效果,还可以培养学生的批判思维能力和创新思维能力.我们把思维导图体系引入到英语学专业高年级的听说课程教学实践中,结果表明思维导图的应用可以促进学生听说能力的提高和批判性思维能力的发展.     

CSSD物品发放管理的品管圈效果分析

目的探讨在消毒供应中心（CSSD）物品发放管理中施行品管圈管理,达到降低不良发放的效果。方法成立CSSD品管圈小组,确立在物品发放环节中降低不良发放事件为主题。通过对不良发放事件进行原因分析,制作鱼骨图进行汇总显示,进而制定整改措施并在实施中进行反馈和修改。将实施前后不良发放事件进行数据分项统计,并制作柏拉图分析;对无形成果制作雷达图进行评价。结果 CSSD施行品管圈活动,降低发放环节不良发放事件的进步率达81.21%,同时提高了护理人员的责任心、积极性、协作性和解决问题的能力。结论 CSSD发放管理中施行品管圈活动,达到了降低不良发放事件,取得较好效果。     

教学过程中知识学习环节探析

"减负"已成为教育的普遍呼声,可现实情况却并不乐观。这使得人们不得不重新来认识教学中的知识的性质问题。本文认为知识的选择、知识的理解和知识的探究是教学过程中知识学习的三大环节,文章着重对每一环节作具体分析。     

隐性知识视野下企业核心能力的提升

知识分为显性知识和隐性知识。企业隐性知识,由于其符合了企业核心能力的本质与特性,成为提升企业核心能力的关键。随着个人隐性知识不断转化为组织知识,通过组织学习和知识共享,知识在转化的各环节中进行大量的交流、共享和创新,企业核心能力得以不断提升和保持。     

显微摄影照片图的倍数计算及标注

科技论文中的显微照片图应标明正确的放大倍数。作者在照片的拍摄、洗印及编辑在对照片图的加工过程中,容易对某些环节忽略,造成照片图的倍数计算错误,为了使照片图能准确地反应实物的大小,将计算方法及标注方式介绍如下。 1 放大倍数的计算 光学显微镜图象的放大倍数等于目镜放大倍数与物镜放大倍数的乘积,光镜     

做好职业大学学生毕业设计(论文)工作

毕业设计(论文)是高等职业技术教学过程中最后一个教学环节,正确认识它的规律,精心组织,对于完成专业培养目标具有十分重要的意义。一正确认识毕业设计(论文)在职业大学教学中的地位和作用毕业设计(论文)是一个综合性强的教学环节,着重培养学生综合运用所学基础理论、基本知识和基本技能去独立分析、解决实际问题的能力,是毕业前的“实战练习”。专业培养目标的实现,是通过各个教学环节来完成的。前期各教学环节是提高毕业设计(论文)质量的重要条件和基础。课堂教学主要是传授基础理论知识;实验课以验证所学理论,培养技能为主;社会调查、生产实习是进行生产实际知识、技能和开阔视野的教育。但这些环节只能起到各自的作用,缺乏对学生综合运用知识和技能去分析、解决实际问题的培养,即或是     

康德对传统形而上学的批判

一、康德对传统形而上学的批判康德强调,一切知识都是关于现象的经验知识,都在经验之内;不可能有超验的知识。一切伪知识(旧形而上学中关于灵魂、上帝的知识)都是不可能的。人类认识能力所要完成的使命就是:探究知识的可能性和完满性,以及伪知识的虚假性和不可能性。他认为人类认识能力有三个环节:感性、知     

《宇宙人文论》的哲学思想

《宇宙人文论》是以毕摩笃仁、鲁则对话的形式用彝文写成的一部哲学和天文、历法科学著作。成书年代约在宋、元时期。《宇宙人文论》涉及的知识面相当广。在科学知识方面,有天文、历法知识,人体知识和风霜雨雪雷电等自然知识。在哲学知识方面,有二气说与五行、八卦、河图洛书等知识;还有一个近似于合魏伯阳《参同契》的“水火匡廓图”与“三五至精图”为一的唐代“太极先天图”的“五行柏克图”。“五行相克图”不仅有图,且有论说。从形式上     

“中道一心”抑或“一心中道”——论永明延寿的“一心”与中道思想的关系

永明延寿的佛教思想体系是以＂一心＂为核心的,而延寿的＂一心＂与中道思想又紧密交涉在一起。本文探讨延寿＂一心＂与中道思想的关系问题。在延寿思想体系之中,＂一心中道＂是延寿对其中道思想总的特征的概括性表述;另一方面,＂中道一心＂是延寿对作为万法本体的＂一心＂之本性的诠释。＂一心中道＂与＂中道一心＂在延寿思想体系中都是成立的。     

意识作用再认识

关于物质和意识的关系,传统哲学教科书所持的观点是物质决定意识,意识具有能动的反作用。笔者认为,其中对意识的能动作用表述偏于笼统,在实践中没有给予应有的重视。探究人类文明发展进程,意识起的作用更大。就宇宙发生论而言,先有物质后有意识,而就一般创造物来说,先有意识后有创造物;意识是对客观存在的主观反映,但反映的内容可以是当下现实不存在的。正确认识意识作用,有利于充分发挥主体创造性。     

邓小平解放思想论述的现实启示

在新中国历史上,已有前两次解放思想大讨论,并形成了邓小平解放思想重要论述。目前谈解放思想,就必须研究、学习和借鉴邓小平解放思想的重要论述。邓小平解放思想的论述具有重要的现实启示。     

论朱熹“回到三代”理论建立与“道心”、“人心”

"回到三代"是朱熹毕生努力的理想追求,他建构这一理论体系是在继承二程"道心"、"人心"二分的基础上把二者有机地贯通起来的,并对"道心"、"人心"提出完整的诠释,使"道心"、"人心"合而为一.朱熹"回到三代"的理论构想是在解决"道心"与"人心"矛盾的基础上提出的,"道心"与"人心"是同一的,不是对立不可调和的,"回到三代"是符合"道心"的,但更需要人去实现它,需要"人心"的作用--发为情、发为人欲.     

浅析杨简"心本论"思想

杨简通过"扇讼"之问接受了陆九渊的"本心"思想,强调了"本心"澄然清明、自然静定、自善自明、知是知非、圆融自足的特点.并通过"鉴中象"之喻,回答了"心"与万物的关系,指出"心"作为"镜"乃"虚明不动",而世间万物虽然纵横交错,变化万状,但都不过是自然而然地映现的镜中象.在此基础上,杨简进一步提出了"举天地万物万化万理皆一"的观点,说明了万物、万化、万理的同一性,以及由此而衍生出的"一"、"我"、"己"诸范畴与"心"之间的同质异称关系.最后作者辨明杨简之学并不是所谓的"唯我论",而是"心本论".在论述中,作者指出了杨简之学对陆九渊之学的深化与超越之处.     

薛敬之理学思想略论

薛敬之的思想上承河东薛王宣,下启高陵吕柑,侧重于理气之辨,并以“存心”为宗旨。他反对朱子的“理先气后”之说,认为理气相即不离,且互为体用;主张“心”即是理即是善,认为学者首先要“识心”。他的这一“重气”思想和对心体的重视为明代中期儒学及关中理学的发展带来了新的活力,成为推动关学中兴的一位重要人物。     

陆九渊"心即理"的一种读解

陆九渊在科举制度严重破环士人的人格,浮论虚说的学风盛行的时代条件下,为回归孔孟儒学之真精神,提出了"心即理"的命题。"心即理"要求学者收拾精神在内,以明得本心,也即明得天地赋予人心之"实理"。人们在实事实行中依理而行,才可谓通向圣贤之路。象山"心即理"命题提出了一种相异于程朱学派的心性理论,有其特色,也有其缺憾之处。     

实体形上本体的建构--阳明心学"心"本体的意义

程朱理学建构起以"理"为本体的道德形上学,使得原始儒学对实存道德描述的形态实现了形而上的跨越.但"理"本体只在道德的范阈内打转,对于道德之外的现实生活并不具备理论解释力.王阳明从儒学的道统意识出发,将儒学的形上本体从道德范阈内超拔出来,建构起以"心"为本体的形上学.王阳明的"心"本体具备"超道德性",既是"有",又是"无",是不同于"理"等表征关系概念的"实体"概念,故,"心"本体与"理"本体在先验结构方面存在着差别.正因为如此,阳明心学的出现导扭转了儒学在三教竞争中的劣势.     

洪觉山学术思想引论

洪垣（号觉山,1507—1593年,字峻之,江西婺源人）融合吸收王阳明与湛甘泉的心学思想,强调格物致知、博文约礼,发展出以生意为心学归宿的生机（几）之学,心学思想体系博大精深。其晚年融佛道入儒,追求心体的超越,又自甘于偏僻山村,故其博学体系不得传人。其心性工夫论脱离程朱主静或主敬、走入顿悟一系,最终与佛禅＂明觉＂思想合流,标志着白沙—甘泉一系自然主义心学的终结。但是,他重视从历史中获得政治知识,重新诠释格物论,在明代心学中具有一定的历史地位。重新阅读洪垣《觉山先生绪言二卷》,可以扩大我们对明代思想的研究,深化对甘泉后学、阳明后学的认识。     

南宋心学派之"天籁自鸣"说

宋代理学的重要支派--心学派是以"存心、养心、求放心"为其核心思想的.在此基础上,该派提出了独特的"天籁自鸣"说,其主要观点是:天籁自鸣之境界的前提是作者须依据本心,心无邪思;天籁自鸣之境界产生的基础是物我一体;天籁自鸣之境界的根本特色是与雕琢造作相对应的天成自然.