朝植嘉木 夕拾甘果——张建国诗歌《夕拾集》读后枝谈

《夕拾集》是张建国近期出版的诗歌集,概括起来有以下四个特点：一是作品创作的时间跨度大;二是作品表现的内容丰富;三是言志与悟道的作品具有感染力;四是作品形式多样。     

谈“事后诸葛亮”

有一个时期,大家都觉得当一个"事后诸葛亮"是不光采的事,后来我们才晓得,按照毛泽东同志时"实践论"里的道理看来,人们多是"事后"才成为"诸葛亮"的.诸葛亮决不能从娘肚子里一出来就有"神机妙算"的本领,诸葛亮的神机妙算都是慢慢地学得来的,而且也免不了要出错(比如失了街亭,就是由于错用了马谡).这就是说,诸葛亮自己,也是一个事后的诸葛亮.世界上到底有没有"事先的诸葛亮"?有的.不过,从人们认识的过程看,总是要先做"事后诸葛亮",以后才能做"事先的诸葛亮".有了后见之明才能有先见之明."事先的诸葛亮"要从"事     

谈“自由选择”

探索生活道路的青年一代,在人生的旅途中,自然要遇到自由和选择的问题。如何理解“自由选择”?这是十分令人困惑的。我们常常从自己的生活中所面临的种种问题,从不同角度来理解“自由选择”。譬如,有的人认为,自由选择就是一帆风顺地满足自己愿望,因而常常为生活中遇到的波折     

谈“买”“卖”

表示货币买卖和交易的词，古今常用买、卖、售、贩等表示；文言中常见的另有市、粜、籴、货、购、酤、沽、鬻、粥、商、贾之属。这些词按其意义大致可分为如下几类：一、买进所谓买进，即以钱财换进物品。表示这类意义的有买、籴、购、贳（Shi）等。①郑人有买履者。（《韩非子·外储说左上》）②买五人之而函之，卒与尸合。（张溥《五人墓碑记》）③杂扮籴米百姓三人同上。（无名氏《陈州粜米》）④单衣者谁子，贩籴就南府？（元好问《雁门道中书所见》）例①②“买”指把东西购进来，“购买”乃其本义，古今意义相同。成语有“买椟还珠”…     

谈“鹅湖之会”

“鹅湖之会”的故事发生在南宋淳熙二年(纪元1175年)。那时有两个唯心主义的重要学派:一是以朱熹为代表的理学派,一是以陆九渊为代表的心学派。他们在哲学问题上的分歧是:一个认为绝对观念的“理”在天上、“宇宙之间,二理而已”。另一个认为“吾心即宇宙”,所以“理”就在自己的心中。因此,各立门户,争论不休。恰巧这时出来了个第三者,是浙江著名的学者,名叫吕祖谦,金     

谈“尾巴”

清朝入关以后,中国人被迫留了一条辫子?帝国主义者曾加以亚谥曰‘豚尾’,把中国人比作一只猪。 五七年一阵狂风暴雨后?知识分子果然‘老实’了,噤若寒蝉了。后来,又觉得太‘万马齐暗’了。要造成一个又有这样又有那样的     

谈“眼力”

人人都生有一对眼睛,用以观察事物,认识好坏,辨别真假,看清方向。虽然眼睛各有一对,可是各人眼力的强弱却大大地不同。只看到自己的鼻子尖,远     

谈“事后诸葛亮”

由来已久,诸葛亮在广大民众的眼睛里,简直就是智慧的化身。在生产斗争和阶级斗争中,群众迫切需要各色各样的智慧,因而也热烈地崇拜具有高度智慧的入。“三国演义”的作者掌握了这种心理,更把诸葛亮描写得天文地理无所不通、三教九流无所不晓、料事如神、算无遗策的超人,造成民众智慧崇拜的突出的对象。俗话说,“三个臭皮匠,胜过一个诸葛亮”;各个战线     

谈“厚今薄古”

当前工农业的社会主义生产大跃进,已在全国各地方蓬勃地发展着,而我们哲学社会科学界自应赶上去,自应使我们的科学研究为这大跃进的社会主义生产服务,总结这一伟大的生产斗争的经验而予以提高,再从提高的认识中促进社会主义生产的更大发展;这自是必然的,也是可以理解的。但,我们要作到这一点,首先就应克服我们哲学社会科学工作者的思想障碍——“厚古薄今”的思     

谈“宁可”

初中语文第四册附录《语法简表》（四）介绍了复习的主要类型。其中“选择复句”一栏，列举了常用关联词语“宁可……，也……”和“要么……，要么……”。这是没有错的。但我觉得“简表”列举的内容应当是最有代表性的，“宁可……，也……”的格式不及“宁可……，也不……”的格式典型。其实，这里关键的连词“宁可”。它用于选择句中有种种情况，可与一些词语构成选择关系，表现说话人的不同意图。有三点值得注意：一是事情都是尚未实现，正待研究并须作出抉择的；二是通过比较利害得失，选取其中之一的方式；三是选取的一个方面，大都…     

谈“回文诗”

在色彩缤纷的中国古诗中，回文诗是一枝鲜艳夺目的奇葩．回文诗顺念、倒念都成句，读起来趣味无穷。“清波碧水春归燕，细雨红富晚落花。”此联工整有韵，平厌对仗，且清新俊逸，寓意深刻。你若倒读，则又面貌一新：“花落晚窗红雨细，燕归替水碧波清”，仍不失对仗的工整。回文诗，重在“回文”，也难在“回文”，字句巧妙，全在“回”的工夫上。而整诗的回文，则更是难中之难。宋朝末年陈朝老一年“六言回文诗就另辟蹊径，为历代文人所折服。该诗正读为：“‘纤纤乱草平滩，冉冉云归远山。帘巷深空田永，鸟啼花落春残。”全诗倒读，则景留…     

谈“看穿”

“我已经看穿了！什么人生,什么社会,什么理想,一切都是空的”。这是一位青年朋友说的。 “看穿了”！反映着当前一部分人在人生的道路上苦闷和失望的心情。他们的“看穿”,具体说来: 一是“一切都假”。经历十年大动乱,耳闻目睹打着“革命”旗号的许多黑暗、丑恶甚至是反动的东西,以及社会上还有不少不正之风,由此他们认     

谈“沤”

楚方言词"沤"的本义为"浸泡"。"涹"、"沃"、"渥"不仅在"浸泡"义上是"沤"的通假字,而且在词义演变关系上存在相似性。在现代汉语方言中,"沤"不仅保留其在古楚方言区的本义,还新增了古代汉语没有的"发霉"、"霉烂"义,可以说是现代汉语方言对古楚方言词"沤"的继承与发展。     

从“感恩”谈“敬畏”

创新感恩教育的形式，拓展感恩教育的内容，构建感恩教育的互动平台。屯溪四中近年来由此开展的以德育为主题的教科研课题研究，极具深意，为新时期促进师生的全面、健康、协调和持续发展，提供了有益的经验和启迪——在我们看来，感恩教育之于现今的成年人，也是一项不可或缺的内容，特刊发丁学军先生和汪起发先生的两篇文章，供大家析读。     

从“超以象外”谈“意境”

自先秦以来,随着道家哲学在艺术领域中的逐渐拓展和不断延伸,“意境”逐渐成为中国艺术创作中永恒的追求.同时,“意境”理论的产生正是以道家美学思想,特别是以庄子美学思想作为主要来源的,从而奠定了在中国美学思想史上重要的理论地位.从“超以象外”入手研究“意境”的核心问题,会使人们在艺术实践的过程中体会到由“意境”带来的“至乐至美”.     

说“碧”谈“青”

白居易《长恨歌》中有句：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”，很少有注家解释。近有一书释道：“蜀地江山景色虽美，然玄宗倩伤无心观赏”，比较滑稽。其实这两句的关系，前是兴句，后是应句。问题是兴句中的“碧水”、“青山”，是纯粹写景，还是传达一种主观的悲情？如是前者，那么这“碧”和“青”，当如“春水净如僧眼碧，远山浓似佛头青”（林通《西湖》）和“苔痕上阶绿，草色人帘青”（刘禹锡《陋室铭》）中的颜色字，均表达景物的美感。如是后者，那么在这“碧”“青”颜色的后面，尚积淀着一种传达离别情伤、寂寞凄苦的特定的文…     

谈“联”与“连”

在现代汉语中,“连”与“联”二字同音,义也有相通的地方,使用时容易出错。因为“连”作为名词和连词使用跟“联”字比较有迥异的语法功能,一般还不会混淆和误用,可是,当“连”和“联”都作为动词使用的时候,问题就多了。 动词“连”与“联”都具有“连接”、“结合”的意思,而且也分别构成了一些可以通解的双音词,但是,在大多数情况下,二字是不能通用的。归纳起来,二者大致有以下几方面的差别:     

也谈“莫须有”

《社会科学战线》1979年第3期,徐公豪同志《“莫须有”别解》一文,引据清人俞理初《癸巳存稿》卷三“莫”字条,谓《宋史·岳飞传》中“其事体莫须有”一句,当于莫字断句,即读为”其事体莫,须有。”徐同志再加以发挥,谓“近来言谈中,语末常带一‘嘛’字,含问意,意表惊叹。莫嘛同音,不过今古写法不同耳。举此或可助证俞氏之解为不诬。”此外徐同志还引了王明清《挥麈后录》卷一中的两段话,认为这两段话均应于莫字断句。谨按:俞理初对“其事体莫须有”一句的理解和断句,是错误的(详下);徐同志就俞说而加以发挥,训莫为嘛,认     

“浩然之气”古今谈

孟子提出的"浩然之气"被后人赋予丰厚、崇高的道德内涵,成为激励后人立志守节、坚持理想信念,以身许国、杀身成仁,自尊自强、追求理想人格的精神力量,成为中华民族优良道德传统的重要内容.共产党人的革命道德传统与崇高道德理想,在一定意义上也是一种革命的浩然正气,是我们战胜邪恶、创造壮丽的有中国特色社会主义伟大事业的精神力量.