试论“耶律倍请兵后唐”之乌有

耶律倍请兵攻打后唐是否存在?涉及到耶律倍之死、后唐灭国、耶律德光入主中原等问题。从耶律倍请兵的动机、请兵无果以及耶律倍请兵后唐系耶律德光精心设计的政治陷阱三个方面加以分析,耶律倍秘密请兵之事实属乌有。     

被爱心拉出坟墓的少女

一位16岁少女,因感冒引发重病,人还活着,父母却以为她死了,请人把她掩埋,在她即将被活埋之际,幸被人们发现……     

王垄诗二首

雪域图腾 唐古拉山脉 在高原的枕边消失 藏羚羊就是雪国的帝王 柴达木拷问着 旅游图上的每一捆柴 每一棵树木 它们在可可西里的望远镜里 把午夜到达的幸福 提前拽到了海西     

热心人王兰花

王兰花,今年62岁,宁夏吴忠市利通区金星镇裕西社区居民,＂王兰花热心小组＂组长,曾在裕西社区居委会工作了20年。20年来,王兰花一门心思扑在帮助社区困难群众身上。2004年,王兰花从居委会主任的位子上退了下来,＂人退了,思想觉悟可不能休息＂。2005年,在当地领导的关心支持下,成立了吴忠市首个由46名离退休干部和爱心人士组成的社区志愿者服务小组——     

西双版纳傣族人生仪礼中的艺术表现形式及内涵研究

人自诞生于世便要经历生、老、病、死等不同的人生体验,在漫长的人生道路中,人们往往会对生命的产生、延续、终结持有敬畏之心,这些重要的人生节点好比竹子的竹节,每到一个节点就标志着一个人走到了某一个重要的人生阶段.人们对于这些重要节点的重视也慢慢演化成为一种特定的仪式,因此便构成了人生诸多礼俗中最重要的四大项:诞生礼、成年礼、婚礼以及葬礼.云南西双版纳傣族依水而居,悠久的民族历史文化与多彩的民族民间艺术形成了其独特的民族风俗,使其人生仪礼既展现着傣族民族艺术的美感也展现着其丰富的文化内涵.     

回头人生

人生的要务在于不倦地前行,但我们也不妨时常回头。　　当我们还是少不更事,跌跌撞撞一路跟着感觉朝前走,却越走越懵懂越走越迷惘时,不妨回一回头;当我们正值花样年华,却被飘逝的虚缈爱情折磨得形容枯槁几乎忘却了人生的要义时,不妨回一回头;当我们已是事业有成,却忽然感觉自己所做的并非自己的最爱,强烈渴望去圆儿时之梦时,不妨回一回头;当我们阅尽沧桑,生命的年轮刻满时间的风霜雪雨时,也不妨回一回头……　　光阴似箭,岁月如歌。回一回头,生命将因此而增添一缕鲜活,人生也因此而焕发一份靓丽。　　回头是回头看,是对…     

史诗《格萨尔王传》及其研究

《格萨尔王传》是藏族和蒙古族人民长期以来集体创作的一部史诗,在国内有藏文本和蒙文本。藏文本流传在西藏、青海、四川、甘肃、云南等广大的藏族地区,也流传在土族和纳西族部分地区。蒙文本称为《英雄格斯尔可汗》,国内流传在内蒙古、新疆、青海、甘肃等省区的蒙古族地区,国外流传在蒙古人民共和国、苏联布里亚特自治共和国、匈牙利、伊朗等国。现在国内搜集到的藏文版本已有六七十种之多,仅就说唱     

《格萨尔王传》研究资料索引

国内《格萨尔王传》研究 (1941——1989年) 罗马凯撒与关羽在西藏韩(亻入)林成都华西大学杂志 2期 1941年30—37页: “蛮三国”初步介绍任乃强边政公论 4卷4、5、6合刊 1945年关于“藏三国”任乃强康导月刊 6卷9、10期 1945年关于格萨尔到中国之事任乃强康藏研究月刊12期1647年     

数字化男人

今天的男人非常清楚地向世界展现着他们的愿望、欲求、情绪,尤其是在这个快节奏的时代,e生活、数字化的特征,使男人的行为方式、心理情结,乃至人格特质越来越多地带上了这个时代的特色,造就了许多数字化男人,而男人们也因此拥有了他们的数字化生活。实际上,男人最清楚,用以记录他们对这个世界的认识和判断的,最早的就是数字。然而,当我们的生活还处于悠然闲适的慢节奏时,我们似乎还感受不到数字的力量,直至进入了这个信息技术时代,数字才显示出它那无与伦比的巨大魔力。许多事实让男人们相信,数字,是这个物质世界的一种价值标准;数字,是这个…     

《格萨尔王传》研究中的宗教问题

近年来,在《格萨尔王传》的整理和研究中,涉及到宗教问题,常遇到两种截然不同的态度:一种是心有余悸,采取回避绕道办法,尽量不予涉及,即使偶有涉及,也是模棱两可,十分暧昧;一种是深恶其为思想鸦片,采取强行删除和尽量淡化。其实这两种办法都是过去那种极“左”思潮后遗症的反映。它们都忽视了一个基本的事实,那就     

明成祖召请大乘法王史事考

目前学界对明成祖召请大乘法王昆泽思巴一事尚无专题性研究。前人对昆泽思巴的身份和前往汉地的活动有大致梳理,但明成祖遣使召请昆泽思巴的相关背景、召请的次数和过程、昆泽思巴前往汉地的行程路线以及在汉地的活动内容等问题依然不甚明了,且关于昆泽思巴请求明成祖令帕木竹巴交还萨迦大殿一事的研究亦有待深入。文章在前人研究的基础上,利用藏汉文献特别是昆泽思巴的传记和其与成祖皇帝父子的信件,对以上问题进行考述和辨析,对明成祖令帕木竹巴交还萨迦大殿管理权之事加以补充论述。     

黄帝陵地名考

本文在借鉴近年来考古学、历史文献学、人类学、民俗学等多学科新成果的基础上 ,对陕西北部黄帝陵地区的诸多地名进行了梳理 ,阐明了上古神话、传说、记载与历史事实之间的错位与吻合     

《格萨尔王传》中生态伦理传统的现代阐释

青藏高原独特的生态环境孕育了藏族先民丰富的生态伦理传统,并以英雄史诗《格萨尔王传》体现出来。通过研究史诗所蕴涵的生态伦理传统,有助于提高现代人的生态意识,这对解决人类所面临的生态危机具有重要的现实意义。     

缙云与黄帝散论

缙云黄帝传说 ,是缙云氏后裔南徙和东晋以来北人大量南下历史背景下的产物 ,是儒道交融、史事神话仙话交融的产物 ,是南下北人和当地土著居民共同创制的宝贵精神财富。它显示出黄帝文化巨大的向心力、凝聚力、感召力、包容力。     

明嘉靖二十五年西宁卫长城考

本文以文献记载为线索,结合实地调查资料,论证了明代嘉靖二十五年修筑长城的起止点、走向、位置和构筑类型,同时指出了明代修筑此段长城的督修者为固安王继芳,纠正了《西宁志》记载的谬误.这对了解青海明代长城分布、修筑历史等提供了借鉴和参考.     

民族史学研究的一条新路子--管彦波新著《中国西南民族社会生活史》评价

本文认为,<中国西南民族社会生活史>的出版,不仅在民族史以及民族学、民俗学方面有着较重要的学术价值,而且也将有助于推动这一领域的深入研究.它的学术贡献主要有系统地提出了"民族社会生活史"这一新的学科概念,翔实地考证了西南民族衣食住行等社会生活的重要内容.     

明武宗与明代回回人

明武宗朱厚照(1491—1521年)在位期间重用回回人写亦虎仙、亚三等人,信奉伊斯兰教,好猎奇,曾允许葡萄牙使臣皮莱斯等人入京,使中葡之间发生第一次官方交往。     

康熙五十七年额伦特、色愣兵败那曲营地遗址考

1718年,清朝将领额伦特和色愣率兵进藏驱逐蒙古准噶尔部袭扰时,被困那曲,建营固守,最后全军覆没。那曲地区文物局通过开展第三次全国文物普查,在那曲县那玛切乡年扎自然村西南约1公里处的尼热山发现一清代战场遗址。笔者对该遗址进行实地考察、走访,以及对西人游记、汉文史料和藏文记载的此次兵败经过进行分析考证,认为年扎战场遗址即为清朝将领额伦特、色愣兵败之营地及战场遗址。     

人口较少民族发展道路探析——以鄂温克民族为例

本文以鄂温克族为例,探析了人口较少民族发展的道路,分析总结了人口较少民族发展的重要经验。