评索绪尔《普通语言学教程》

本文从语言起源、音响与音位、语言与思维三个方面批判了索绪尔的语音中心主义谬说,正本清源,还汉语特别是汉字以本来面貌.     

岂能如此批评"索绪尔"!——评王文元先生"评索绪尔《普通语言学教程》"一文

<学术界>(2007年第5期)发表了王文元先生的一篇文章--"评索绪尔<普通语言学教程>"(以下简称"王文"),文章的摘要中说:"本文从语言起源、音响与音位、语言与思维三个方面批判了索绪尔的语音中心主义谬说,正本清源,还汉语特别是汉字以本来面貌."看到"批判索绪尔谬说"几个字,我不觉好奇而又谨慎起来,想看一看王文如何"正本清源",而"汉字的本来面貌"又到底怎样.仔细阅读王文之后,觉得有许多话如鲠在喉,不得不说.     

索绪尔符号学的认识论基础——《普通语言学手稿》研究

索绪尔结构主义符号学的根本特征之一就是"能指-所指"的二元对立。但人们往往将其理解为反映或表达的关系,即"所指"被理解为对客观对象的反映、或对预先存在的概念的表达。然而,近年发现的索绪尔《普通语言学手稿》充分证明:索绪尔符号学的认识论基础既非唯物反映论,亦非先验理性论;他所说的"所指"既不是客观事物的反映,也不是先于语言符号的概念的表达。为此,索绪尔严格区分了"内在现象"与"外在现象",其中,"外在现象"指客观事物和先于语言符号的概念,而"内在现象"才是其"所指"。索绪尔认为,能指与所指在语言符号之外或语言符号之前并不存在,它们是语言任意创造的,因而它们是同质的,都是"内在的精神"现象。     

回到索绪尔——“语言与言语”之再辨析

由索绪尔的学生整理的《普通语言学教程》为经典叙事学提供了方法论基础。本文立足于"语言和言语"这一核心问题,结合索绪尔版本学的成果和对《教程》的再解读,指出《教程》未能完整忠实地反映出索绪尔的理论,经典叙事学以《教程》为主要文本所接受的索绪尔思想存在误读,即对语言的偏重和对言语的忽视。文章着重分析了这种接受的片面性及其带来的理论困境,最后强调回到索绪尔对于反思经典叙事学、认识和发展后经典叙事学的重要性。     

艰难崛起的语言学批评——兼评“徐德江学说”

伍铁平对徐德江伪科学的批评 ,阐述“语言学批评”在中国的艰难崛起。分析了伍铁平关于语言学批评的价值、作用、对象、内容、条件等内容。分析了徐德江是怎样利用各种手段打击学术批评 ,拒绝学术批评 ,坚持错误方向的。同时 ,通过相关问题的分析指出加强做为语言学批评的基地学科的语言理论学科建设的重要性     

从学术批评我们能看到什么？

索绪尔在其《普通语言学教程》＂绪论＂第二章中说：＂在个人生活和社会生活中,言语活动比其他任何因素都更重要。我们不能容忍语言研究还只是几个专家的事情。     

从“绝学”到“显学”-读史金波先生《西夏文教程》有感

史金波先生的《西夏文教程》是一部介绍西夏学的百科全科。教程重点讨论了西夏语言的语法系统和语法特点,还介绍了西夏文字的性质、结构、书法、文献等。作者主要谈了阅读体会。同时对教程提出了改进建议。     

不该以普通思维、普通逻辑否定辩证思维--评冯胜利先生的《从人本到逻辑的学术转型》一文

1.辩证思维并不违背普通逻辑,而是更加全面、深刻地反映了事物的发展规律;2.辩证思维较之普通思维具有无比的优越性;3 片面地强调演绎,否定归纳,甚至否定实践是检验真理的惟一标准是错误的.     

一个兼容人文精神与学术品格的教学平台——评刘守华先生主编的《民间文学教程》

当代文化转型的总体语境,给中国社会的一切领域带来了潜力巨大的演化空间,那此起彼伏的激剧震荡看似无情,其中寓含的主导力量却是趋向未来的有益于人类生存和发展的积极因素.如何在这一语境下主动有效地适应转型思潮、扬弃自身的传统,成了各个领域最为迫切的需求.     

“以人为本”的文化批评理论的生成与建构——兼论《关雎》的文化内涵

文化是文本解读较为重要的视角。《关雎》作为《诗经》首篇,历来是儒家经典释读的批评对象。在归纳分析儒家阐释《关雎》经典文献的基础上,以中国传统文化精神和“以人为本”的文化观念为视点,剖析《关雎》文本所蕴藉的文化内涵,进而可以总结文化批评理论的具体实践方式。     

多维的研究视角 执著的理论追求——评聂炎教授的《语言学论集》

聂炎教授的《语言学论集》(韩国三星出版社,2002年1月,以下简称《论集》)出版了。作者在《论集》极其简捷的前言中,作了如下交代:“从1996年到2001年5月,在繁忙的教学、管理和家务操持之余,我又断断续续写了一些语言学论文,这里选出的22篇,粗略地分,包括下面几个方面的内容:关于普通语言学的,共3篇;关于评论修辞思想的,共5篇;关于语言与演讲、逻辑学的,共5篇;关于语法学的,1篇”。其实,待我们通读了《论集》后,不难发现,与时下的同类著作比,《论集》的最显著特色就集中在作者上面所说的五个“关于……”以及五个“……的”。这是因为:第一,…     

批评如何“小说”——以格非《塞壬的歌声》为例

作为一位兼具作家与学者双重身份的批评家,格非在批评实践中既有从知识学层面所展开的客观性研究,也有以自身创作经验为依据的主观性价值诉求。前者对批评对象所进行的概念分析与理论归纳,是一种典型的以求真为目标的学院派批评;而后者对原作故事情节的追踪复述,以及由此所展开的对于小说之艺术本源的探讨,则是一种以求善和求美为目标的作家式批评。这两类异质性批评话语的繁荣共生,造成了格非文学批评的一个基本特点,即以小说叙事的方式去展开批评实践。这种小说式批评方法,对于解决当前文学批评的合法性危机问题,无疑也有着重要的启示意义。     

如此“说话”所谓哪般——评刘震云的长篇小说《一句顶一万句》

刘震云的长篇小说《一句顶一万句》发表以来,引发了文学界的高度关注,各种溢美之词不绝于耳,并获得了“人民文学奖”和“茅盾文学奖”.就小说本身而言,虽然其想要表达的中国人千年孤独的思想较为深刻,语言风格也很独特,但是小说对主题挖掘的深度不够,叙述手法过于雕琢烦琐,多言语少意味,是形式大于内容之作.     

全新视角下的史诗建构——评胡良桂先生的《史诗类型与当代形态》

胡良桂先生潜心研究长篇小说二十余年,一直非常关注长篇小说的史诗性及其发展变化,他的著作<史诗艺术与建构模式>和<史诗特性与审美观照>以极其敏锐的艺术感受力和深厚的文学批评功底在学术界好评如潮.而他的新作<史诗类型与当代形态>(湖南教育出版社)更是采用全新的视角,高屋建瓴地把类型学与形态学引入对中国当代长篇小说的深入研究,这在当下众多长篇小说的研究中异军突起,以一种新的视角、新的思维为今后长篇小说的研究提供了一个可资借鉴的范本.     

“野蛮”到“文明”的蜕变——评杰斯明·沃德的新现实主义小说《拯救骨头》

作为当代美国非裔女作家的后起之秀,杰斯明·沃德凭借其小说《拯救骨头》荣获2011年美国国家图书奖。该小说以近年发生在美国的"卡特里娜"飓风为背景,栩栩如生地刻画了社会底层的黑人真实生活。作者不仅在小说的主题思想和艺术形式上表现出人性从"野蛮"到"文明"的蜕变,更以独特视角和诗化语言使作品呈现出浓郁的新现实主义特色。     

“数理批评”与《娇娜》考论(下)——一个初创理论的简说与新证

“文学数理批评”简称“数理批评”,是指就文学作品的“物之难”求其“数之理”的研究,由笔者于2002年前后提出,至今在各类文学研究中都已有所应用。学者称之为“最富创造性,堪称独步的研究”;“杜贵晨先生的文学数理批评”“理论”,乃百年来文学理论研究中少有的“中国制造”。本文简介其说,并以《聊斋志异·娇娜》之“数理批评”为例,作深入探讨。考论《娇娜》“倚数”编撰之种种表现,认为《娇娜》以“求友”—“得腻友”为主题实即以道家“得一”为旨;其拟《老子》“孔德之容,惟道是从”为总体构思框架,设“孔生”求友为“一以贯之”,与“娇娜”为“一阴一阳”,更与诸皇甫为“三而一成”或“一与多”之数的错综复杂,构成孔生以“得腻友”娇娜为“得一”即“明道”的数理体系;其中隐含作者之自况与人生理想。其体系之建构、人物之设置与情节、细节描绘大略分别倚《周易》之《屯》《蒙》《需》《讼》诸卦象及“三极”“四时”“中”“圆”之数;又有多从姓名设喻,频用“三复情节”之特点。这些内容显示“数理批评”须遵循“适用”“务实”“求真”“审美”等四原则。本文进一步证明“数理批评”有源有本、可论可行,与传统文学之“形象批评”相辅相成、相...     

“新道德主义与当代文化批评”笔谈之一：当代文化批判中的哲学基础——致《新道德主义》作者的一封信

士林君,近好: <新道德主义>收到多日了,也基本上看完.你平常发表的论文,我一般是不大看的,觉得那是你的心灵的火花.殊不知非也!相反,倒使我大为惊讶--原来,你除了搞鸿篇巨制之外,还在不断地"打思想战线的游击".     

“新道德主义与当代文化批评”笔谈之四：思想的魄力与魅力——读刘士林《新道德主义》

在60年代出生的这批学人当中,有一个声音已无法让人背过耳去,岂止是"无法背过",简直是欲罢不能,非听不可:必须从根子上救治业已腐败透顶的中国学术!他是河北曲阳人,我把他的这种时而激越时而深沉的忧患呐喊唤作"燕赵悲歌".     

《荷塘月色》与中国文人的“江南情结”——读杨朴《美人幻梦的置换变形》一文之商榷

《荷塘月色》清楚地显露出作者以向往江南为指归的情感过程。这样一种情感过程直与中国历代文士视江南中国为精神故乡的“江南情结”相承续。因有对江南中国山水的前期涵泳与爱赏,因有禀承于中国历代文士“江南情结”的精神影响,由南入北的朱自清写下了“令我到底惦着江南”的名篇《荷塘月色》。而杨朴的文章则未能从整体上把握住《荷塘月色》的内在情路,过度使用了一些不符合文本实际的观念对文本予以了错误的解读。     

作为文化理论观察视角的“文化与社会”——再论雷蒙·威廉斯《文化与社会》的理论阐释意义

雷蒙·威廉斯的《文化与社会》开创了英国文化研究的典范理论形式,同时作为起点与标志,也展现了英国马克思主义文学批评的理论影响与价值。“文化与社会”是一种重要的观察视角,它强调文化的物质性,突出文学创作、文化生产与文学批评的社会语境,重视文化理论研究的“经验性”,构成了雷蒙·威廉斯文化唯物主义、感觉结构理论的重要理论准备。“文化与社会”的观察视角是一种整体性的批评方法论,它着眼但不限于“文化”与“社会”的关系维度的阐释,是在既定社会语境中确定“文化”的意义以及从事文学批评实践的整体性的阐释视角,对我们今天的文化研究理论与实践具有借鉴意义。