汉语句法新论(上)——三级矛盾论句法观刍议

不同的句法观决定着不同的析句法。析句法是句法观的直接反映,它不仅仅是个分析手续问题。正确地解决析句法的问题,不仅在实用上有重要价值,在理论上也是有重大意义的。因此,这个问题很值得认真研究、讨论一下。目前在我国流行的析句法,就其本质来说,只     

汉语韵律句法学引论(下)

本文系作者对其创立的汉语韵律句法学这一新的语言学分支学科的概括性探讨。该学科主要研究韵律制约语法的现象及其规律本文系统论证了汉语韵律句法学的研究对象、研究方法及其基本原理 ,全面展现了这一新兴学科的理论价值及其学术前景     

汉语韵律句法学引论(上)

本文系作者对其创立的汉语韵律句法学这一新的语言学分支学科的概括性探讨。该学科主要研究韵律制约语法的现象及其规律。本文系统论证了汉语韵律句法学的研究对象、研究方法及其基本原理 ,全面展现了这一新兴学科的理论价值及其学术前景     

系统新论(下)

本文从确定系统科学的对象出发 ,运用原子物理学成果和系统科学已有概念 ,逻辑地解开了系统之谜 ,并在此基础上 ,对“系统”作出新的科学定义 ,为创新系统科学做一些探索     

汉语水平(HSK)与汉语能力(HNK)

本文在对少数民族传统汉语教学的回顾与思考的基础上 ,指出少数民族汉语教学中引进汉语水平考试 (HSK)以后出现的情况 ,进而阐述了开发汉语能力 (HNK )考试的可行性。     

经济发展战略新论(续)

发展的突破口：投资的选择（一）必要性与依据为什么要进行投资的选择？难道不可以让“无形的手”去实现“帕累托最优”吗？在不发达国家，这是不行的。其一，是由于市场发育的不足。在不发达国家，市场残缺不全，市场规则不完善，中世纪残余大等原因，致使“私人成本与社会成本之间往往呈现某种有规则的差异”（赫希曼语）。在这种情况下，如果完全依赖市场去引导投资。就会出现信息误导、资源紧缺（乃至黑市猖撅）、非经济干扰等诸多弊端，造成盲目上项目、开工不足甚至不符合市场需求而报废等不良后果，使资源遭到大量浪费。其二，是由于…     

中唐儒学畛域下的天人观新论

中唐时期儒学士子对天人关系的重新梳理,显现出此阶段儒学出现的新趋向,中唐士人开始使用极具个人阐释意义的义理来重新解读过往的命题。韩愈、柳宗元、刘禹锡等人对天人关系的相异理解,并不只是在思想文本上的对立,其根源在于对政治语境的解读不同。韩愈更侧重从王道教化方面抽象出天的象征,使其更具有神性意义,而柳宗元、刘禹锡则更倾向于天人关系中人的环节,凸显出改革的意义。通过分析思想文本及其当时所处的历史语境,即可勾勒出中唐时期儒学内容的多样化,也更能了解唐代儒学士子在谈论公共问题时所具有的独特性。     

中国当代文学观局限分析(下)

中国当代文学观局限分析（下）吴炫四、文学是人学新时期文学以来，随着政治上思想上对人的重新发现，随着人性、人情、人道主义成为文学的主要表现内容，“文学是人学”一度成为一个虽有争议、但毕竟占主导地位的文学观之一，成为一个颇富政治色彩的文学观念。一方面，由...     

《九歌》新论(五)

彭咸考王逸在《楚辞章句》中说彭咸是殷大夫，谏君不听，投水自杀，但无资料可证。后人猜测也颇多。我们拟检索《楚辞》中全部彭咸资料，白描其人。《离骚》中彭成几两见；“愿依彭咸之遗则。”“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”彭咸遗则是什么？从下文看，约有道不行乘槎浮于海之意。也就是《离骚》自疏前的心态，有效隐者的含义。《抽思》云：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。”联系上文是说忠而不用，君主傲慢无礼，望明月而思周全，以彭咸为法度榜样。如此，则膨咸形象已露端倪，乃是忠…     

《九歌》新论(八)

《河伯》的地理神名和本事（上）《河伯》只有百十个字,但包含的内容却很丰富。现据作品及有关材料,述其地理、神名和本事如下。一、河指黄河。诗云"九河"便是明证。极浦指黄河发端处。流撕,流动的冰块。南浦,黄河向南拐弯处,东行,向东延伸。这是河伯游玩的地点和路线。二、昆仑。河伯乘车活动于昆仑山下,不但可以迅速登上,日暮前还可以来得及下山。可见即居住在昆仑之下的黄河里。三、水宫。水宫里有鳞屋、龙堂、紫口阙、朱宫。乘坐的有白鼋、两龙和螭等水物。根据《河伯》描绘的地理,我们以为就是今青海果洛藏族自治州的玛多至果…     

《九歌》新论(三)

《桔颂》的写作时地《桔颂》为四言诗，共三十六旬，百四十四字。为咏桔明志之作，写作时地，迄无信说。我们以为，该诗写作地点在洞庭湖，为第二次放流时所作。屈原首次放逐为疏（见《史记》本传），待郊三年（参时居》）。二次为放流，地点为洞庭湖，末为迁逐至泪罗江（见黄震云《要正确评价屈原》，刊《湘四大学学报》1995年2期）。从《桔颂）“闭心自填，终不失过兮。秉德无私，参天地兮—…·行比伯夷，置以为象兮”看，当时屈原已被放流，但未入绝境，故时间应在放流时，地点当是洞庭湖畔。江南产桔，地理使然。从《核领／绿叶素荣，…     

《九歌》新论(九)

《河伯》的地理神名和本事（下）《河伯》所言九河名黄河,乃出自鲧禹治水之时,为治水而分黄河为九道,故称九河。事实上,《河伯》之神即以鲧为原形,《国语》中多次提到鲧皆作伯鲧,鲧从鱼即表示水物。鲧为治水英雄,伯鲧就是河伯。据《山海经·海内经》,鲧窃帝之息壤堙水,帝令祝融杀之于羽郊。又依《淮南子·坠形训》,禹也以息壤填洪水,可是为什么杀鲧而留禹呢？考《国语·晋语八》,鲧死后化为黄熊入羽渊,即为水神。《拾遗记》卷二《夏禹》亦言鲧为“河精“,民修庙四时以祭,如此鲧为河伯自然无愧。又据同书同卷,鲧死后还助禹治…     

《九歌》新论(二)

要理顺《国殇》与《礼魂》的关系,似须明晰《国殇》的内容主旨和魂的具体内容指向。《礼魂》只有五句:“成礼兮会鼓,传芭兮代舞,姱女倡兮容与。春兰兮秋菊,长无绝兮终古。”     

《九歌》新论(六)

《东君》为春种说（上）自东汉王逸以来，一直以为东君为目神。诗中确曾提到太阳，但核之全篇则不能成立。一、《东君》云：“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙兮乘雷，载云旗之委蛇。”若是日神，不合乘雷。二、首句言“嫩将出兮东方”，啦是太阳，按《楚辞》惯例，若通篇言日下面应称君或灵等，不合言政，直指日名。诗云“灵之来兮蔽日”，既然灵能蔽日，当然灵是太阳的克星。三、诗云：“青云衣兮白霓裳”，“援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杏冥冥兮以东行。”若是太阳神，不合与北斗为伴，夜间出没，更不能举北斗饮桂浆。四、《东皇…     

《九歌》新论(四)

《少司命》为礼命之官关于《少司命》,一般延用王夫之《楚辞通释》的解释："大司命统司人之生死,而少司命则司人之子嗣有无。以其所司者婴稚,故曰少。大则统摄之辞也。"王夫之的根据是《大司命》中有"何寿夭兮在予"句。《少司命》中有"竦长剑兮拥幼艾"句。其实前者并未明言人之寿夭。至于挺着长剑,拥着幼艾岂能言司子嗣之职,实属想当然。幼艾,王夫之解为婴儿,拥剑护儿,使人宣子,所为司人之生命也（《楚辞通释》卷二）,而《山带阁楚辞》却以为"幼艾,犹言老少。以喻良民也"（卷二）。诸书于此纷纭,无共识。考诸屈原其他作品,多次…     

《九歌》新论(七)

《东君》为春神说（下）东君是春神，在史籍中可以得到充分证明。《老子·二十章》云：“荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太丰，如登春台。我独泊兮，其未兆。”说明古人重视迎春，还有登春台之举。按《汉书·食货志》言孟春之月的活动时间更长，内容更广。又考《荆楚岁时记》知楚人非常重视春的到来云：“立春之日，悉剪彩为燕戴之，贴宜春二字。按宜春二字，博成《燕赋》有其言矣。赋日：‘四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。……御青书以货时，著宜春之嘉祉。”’应运东方便是称春为东君之因，御青书费时著宜春嘉让实为作…     

论马克思主义的科学自由观(下)

第五、自由是主观与客观的统一 主观和客观的统一,是主体与客体统一的一个重要组成内容,自由作为主观和客观的统一,主要从主观因素和客观条件的关系角度揭示自由的实现过程。     

刍议矛盾问题的精髓——学习《矛盾论》的一点体会

矛盾的普遍性和特殊性来源于斗争的无条件性和同一的有条件性;只有承认矛盾的普遍性和特殊性才能树立彻底的唯物辩证的世界观;矛盾的普遍性与特殊性的关系问题是对事物及其矛盾如何存在和相互关系的最高概括;割裂矛盾普遍性与特殊性的关系,就是否定矛盾,否定人类的认知。     

评《文艺学新论》(修订本)

一九五八年以来,我国高等学校文艺理論教师在大跃进形势的鼓舞和推动下,在教学整改和批判資产阶級学术观点的基础上,曾編写了不少新的文艺理論教材。山东大学中文系文艺理論教研室編著的《文艺学新論》(山东人民出版社出版。以下簡称《新論》),是其中比較好的一部。它在一九五九年出版后,贏得了人們的欢迎。初版本出版后,編著者对它作了几次修改。去年九月,修訂本已出版了。     

汉语语音的系统性及其发展的规律性(下)

(2)关于舌齿音的讨论古人把舌尖到吉面的辅音分为舌音和齿音。舌音指舌尖和舌面的塞音(包括鼻音),齿音指塞擦音和擦音。还有半舌和半齿。半舌指的是边音;半齿指的是擦音性的[r](非颤音)。舌音还细分为舌头、舌上两类,舌头指端系字,舌上指知系字。齿音还细分为齿头、正齿两类,齿头指精系字,正齿指照系字。后人从《切韵》的反切中考证出正齿还应细分为两类,即