建构“社会认识论”是时代的需要——“社会认识论”学术研讨会观点简介

为了科学地认识、把握当今社会活动的特点和时代逻辑,丰富和发展马克思主义哲学理论,由中国认识论研究会、中国社科院哲学所、四川省社科院、陕西师大、乐山市社科联等十一个单位联合发起的首届“社会认识论”学术研讨会,于4月15日至19日在四川乐山市召开。来自全国各地的著名专家学者和一批博士、硕士生及理论工作者50余人出席了会议。与会同志就如何开拓“社会认识论”研究领域和适应时代发展的需要,展开了热烈的讨论。     

“哲学就是认识论”不对吗？──与朱宝信同志商榷

“哲学就是认识论”不对吗？──与朱宝信同志商榷刘怀惠朱宝信同志的文章《哲学并不仅仅是认识论》（《晋阳学刊》１９９４年第３期）中，对认识论提出了狭义认识论与广义认识论的区分，认为毛泽东“哲学就是认识论”的提法，既不符合狭义认识论，又不符合广义认识论，在...     

论中国传统哲学道德认识论的特质

论中国传统哲学道德认识论的特质廖小平在中国传统哲学中，“认识”一词往往表述为“知”，因此，“认识论”便可以称为“知论”①。张岱年认为，“中国哲学中所谓‘知’，包涵今所谓认识、知觉及知识的意思。”因而，他把关于“知”的理论直名为“知论”②。但是，中国传...     

作为哲学的认识论

认识论通常被界定为“关于认识的理论”。这个界定中包含致命的歧义 :“关于认识的理论” ,是关于认识的“哲学”理论 ,还是关于认识的“科学”理论 ?这种歧义之所以是致命的 ,是因为它决定着如何定位认识论的理论性质 :认识论是哲学 ,还是科学 ?这个界定上的模糊指示着人们思想上的混乱 :一方面 ,把认识论看做是对于认识或知识的科学的研究 ,比如 ,对认识的发生、认识的方法、认识的机制、认识的结构等的研究 ;另一方面 ,又认为“认识论是哲学的一部分” ,把近代哲学对古代哲学的变革称作“认识论转向” ,并且把认识论研究同价值论、生存论…     

从哲学层面深化对现实与改革的认识

据《奋飞》杂志载,最近在乐山召开的首届“社会认识论”研讨会上,《社会认识论》一书的作者、陕西师大副教授欧阳康和他的指导教师、人民大学夏甄陶教授发表了以下看法: 传统的对社会认识的单因决定论的认识方法是不正确的。因为社会发展受着多种偶然因素的左右。现代社会改革是适应人们对社会认识的变化而进行的。而社会认识论的发展则可     

我们的认识本质观——兼与主体论商榷

近几年来,在哲学界形成了一股主体论热。一些同志以皮亚杰的发生认识论和现代物理学为依据,对马克思主义认识论——能动的反映论提出了尖锐的批评,并要用“主体论”(包括“选择论”、“重构论”,下同)来取代它。我们认为,人的认识,无论是作为活动的认识,还是作为结果的认识(真理),在总体上只能是以实践为基础和中介的主体对客体的能动反映过程。这就是我们的认识本质观。     

认识系统生成论的提出及方法论意义

认识系统生成论的提出及方法论意义杨魁探索人类认识与思维的奥秘，已成为人类面临的重大课题，因而也成为包括哲学认识论、心理学、思维科学、脑科学、人工智能及文化人类学等在内的诸多自然科学和社会人文科学协同攻关的“世纪之战”。本文旨在探索人类认识的“系统生成...     

哲学肩负着改变旧思维方式的特殊使命——首届全国“社会认识论”讨论会侧记

由中国认识论研究会、陕西师大、四川省社科院等11个单位联合举办的“社会认识论”讨论会,四月中旬在四川乐山市召开。“社会认识论”作为一项课题,在国内还是近年来刚开始研究的,中国人民大学博士、陕西师大副教授欧阳康率先在这方面作出了较为系统的研究,不少学者认为这一研究是颇有成效的,比苏联曾经有过的同类研究迈进了一大步。为了严格确     

试论作为社会认识论的历史辩证法

列宁指出:“辩证法也就是(黑格尔和)马克思主义的认识论。”(《列宁全集》第38卷,第410页。)不言而喻,历史辩证法也就是社会历史的认识论。既然如此,笔者为什么还要在标题中特别申明本文研究的是“作为社会认识论”的历史辩证法呢?这是因为,长期以来我们很少从社会认识论的角度看待和研究历史辩证法,在一定程度上,历史辩证法被单纯地理解为经济状况和整个社会结构的一般进程。正是由于这个原因,人们至今对于认识、研究社会的特殊方法不甚了然,也未能找到将辩证法和认识论统一起来的具体途径。笔者试就这个课题做些粗浅探讨,不正确的地方,望读者批评指正。     

论新实践美学对“实践”的阐释维度

新实践美学在继承马克思“实践是人类改造客观世界的感性的物质活动”的基础上,创造性地从本体论、发生论、认识论、交往论和价值论的角度对实践进行了阐释.从本体论的角度看,以劳动为中心的社会实践是构成人类社会的本原和本源;从发生学的角度看,实践是人、人类社会和“人的感觉”生成的前提和基础;从认识论的角度看,实践是人类社会认识世界的方式、中介和桥梁;从交往论的角度看,实践是人与自然、人反思自身及实现人与人之间沟通的手段;从价值论的角度看,实践是人类确证自己的本质、实现自身价值的保证.     

“哲学认识”论纲

<正> 自我认识是认识深化的标志,“哲学认识”问题的提出是哲学自我认识深化的必然要求。 科学认识论的创立与发展启发了我们。在哲学理论中,应该有专门的“哲学认识”论,哲学认识论的对象就是哲学认识。 现行哲学教科书体系把作为系统化理论化的世界观的哲学与作为社会存在反映的社会意识形态之一的哲学分作两处讲,使哲学的性质模糊不清,而哲学认识问题的提出为这种分割现象的统一铺平了道路。     

历史认识论纲

<正> 爱因斯坦有一句名言:“认识论如果不同科学接触,就会成为空洞的图式,科学如果脱离认识论……,就会成为粗俗的,混乱的东西。”历史学是以人类社会既往运动发展过程为认识对象的科学,它也应该与一般认识论相结合。这就是历史认识论。历史认识论研究历史认识活动的形式、特点、规律等问题。学术界虽然已有一些有识之士予以重视,但是,关于它的具体内容却还是一片待开垦的处女地。本文试图从以下五个方面略加探讨。由于篇幅所限,每个问题皆未能展开论述,故题曰“论纲”。     

唯物主义反映论的历史发展新探

近年来,在我国的认识论研究中,出现了一种主体性倾向,即只是从主体方面考察认识论的倾向。在这种倾向的影响下,一些人主张用“选择论”、“建构论”代替唯物主义反映论。他们宣称,“反映”这一概念只是突出了认识的客观性,没有肯定认识的主体性。笔者认为,这种观点是对唯物主义反映论的不同形态缺乏应有的认识,抹杀了辩证唯物主义反映论与旧唯物主义反映论的本质区别。因此,有必要考察唯物主义反映论的历史发展,以澄清理论是非。     

王充“效验”论浅析

王充,是我国古代一位杰出的唯物主义思想家,他的唯物主义认识论思想,集中地反映在他的效验论上。今天用历史唯物主义的态度剖析王充的认识论思想,将有助于我们加深对实践是检验真理的唯一标准这一马克思主义的基本观点的理解。本文试就这个方面作一简单剖析。哲学上两种认识论——唯物主义反映论与唯心主义先验论——之间长期斗争的基本问题之一,是关于认识的起源和检验认识的标准问题。早在我国“百家争鸣”的春秋战国时代,就有“孔墨显学”之争。当时,以孔子为代表的儒家学派,提出“生而知之者上也”,并以所谓“正名”论(《论语·子路》)作为检验认识的标准,代表了唯心主义先验论的一派。而墨家的认识论,则以客观存在的世界为认识对象,以人们的感官为认识工具,从“必以众之耳目之实知有与无”(《墨子·明鬼下》)和“非以其名、亦     

洛克认识论中的主体性思想述评

在传统的认识论史中,洛克以其“白板论”而著名,因此,洛克被认为是典型的机械论、被动论、否认认识主体性的哲学家。诚然,洛克具有浓厚的机械论色彩,同时他又对认识的主体性作了不少有益的探索。     

辩证法也就是认识论

<正>在努力深化改革,建立社会主义市场经济体制,促进建设有中国特色社会主义事业发展的新形势下,进一步领会和掌握列宁关于“辩证法也就是马克思主义的认识论”观点,以及毛泽东关于“哲学就是认识论”的观点,这是改革开放和现代化建设的需要,是运用唯物辩证法和马克思主义认识论指导实践的需要,也是提高干部的思想水平,搞好工作的需要。 唯物辩证法所以同时也就是马克思主义认识论,是有充分的事实依据和哲学基础的。 一、辩证法也就是认识论,是由客观世界的辩证发展所决定,也“是人类的全部认识所固有的”。 恩格斯讲到世界本身的辩证发展和人们对它的认识过程时指出:当我们观察自然界     

阿尔都塞的反经验主义认识论和马克思主义

本文批评了阿尔都塞因袭实证主义思潮，以“认识论上的断裂”论把马克思的思想发展划分为以经验论为理论基础的“意识形态”时期和成年马克思的以反经验主义为理论基础的“科学”时期的做法；剖析了阿尔都塞的所谓“反经验主义认识论”的主要理论，指出阿尔都塞把认识过程完全置于思想领域中的“理论实践”论是一种“颠倒了事实”的认识论；他以马克思的从抽象上升到具体的方法去论证他的“两种客体”论是没有根据的；而他的真理本身是真理的标准论则在承袭了斯宾诺莎的理性主义的真理标准论的同时，又抛弃了斯宾诺莎的唯物主义立场。因此，阿尔都塞所提出的对马克思主义一系列新解释是与马克思本人的思想相背的。     

探索人类社会自我认识之谜的成功尝试——欧阳康《社会认识论导论》读后

人类怎样认识社会,对社会的认识怎样才能达到科学?这些问题饶有兴味且对发展马克思主义哲学极为重要。最近由中国社会科学出版社出版的欧阳康博士的论文《社会认识论导论》,拓展了社会认识论研究这一全新课题。正如夏甄陶教授在“序”中所言,作者的确“在社会认识论的研究和探索方面,已经作了一次勇敢的、相当成功的尝试”。     

《实践论》、《矛盾论》与“一国两制”的形成

1937年，毛泽东在延安抗日军政大学做了以《矛盾论》、《实践论》为主要内容的演讲，并散发了《辩证法唯物论讲授提纲》，“两论”便问世了。“两论”是对中国革命实践的总结，是毛泽东哲学思想形成的标志，也是对马克思唯物主义的辩证法、认识论的重大发展，它作为中国共产党的哲学对“一国两制”的形成和确立具有指导意义。一：“实践─—认识─—再实践─—再认识”的认识论与“一国两制”的形成。毛泽东的《实践论》是建立在马克思主义唯物论基础上的对事物的认识，辩证地论证了认识和实践之间的关系，也就是知和行之间的关系，即是“通…     

孟子认识论的唯心主义本质

孟子的认识论,目前专門讨论的文章还很少。最近张德钧同志在《孟子的认识论》一文中,认为孟子的认识论是唯物主义的。他的意見是:(一)区分认识论是唯物主义还是唯心主义,“最根本的关鍵乃在于是否承认世界事物的客观性,和认识客观世界的可能性。承认的就是唯物主义的认识论,反此就是唯心主义的认识论”。(二)我们讨论孟子的认识论,应和孟子的道德论区分开来,不能把二者混为一谈;(三)这样区分之后,则孟子的认识论是:(1)孟子承认人的主观之外有客观事物,它们有一定的规律;(2)这种规律可以被人的认识所把握;(3)人们把握了客观事物的规律之后,就可以利用它造福人