办刊纪事二:故事里的故事·记忆与行迹

上期,我们讲了一个涉及办刊中三类情况的故事,无非是以前:学者想办刊,上司不"感冒"(想也办不成); 上司同意,学者办刊(刊物可能办好);三学者型上司尊重、支持属下学行事,不施长官意志(刊物定能办好).     

顾颉刚与回族学人黎光明的师生情谊与学术传承--以《顾颉刚日记》《顾颉刚书信集》为中心的考察

黎光明是顾颉刚在中山大学最得意的学生之一,也是民国时期一位颇具传奇色彩的学人。顾颉刚与黎光明的师生情谊与学术传承,虽辗转粤、京、赣、川多地而未曾稍衰,体现在引入学术研究之门、奠定学术成长之基、"拉回学术研究之轨"等方面。文章根据《顾颉刚日记》《顾颉刚书信集》及相关史料,略述顾颉刚与黎光明的师生交谊,再现一代文史大家如何对待和培养学术传人的生动过程,展示传奇回族学人黎光明的人生轨迹与学术历程。     

现代中国史学和民俗学的奠基者顾颉刚--纪念顾颉刚先生诞辰110周年

本文详细阐述了顾颉刚先生对我国历史学、民俗学学科创立和发展做出的杰出贡献及其中国古史和民俗学研究的突出特点,即以民俗学研究中国古史,以中国古史研究民俗学,二者相互促进.     

王静斋与顾颉刚的交往——以《顾颉刚日记》为中心的考察

经白寿彝介绍,王静斋与顾颉刚结识,他不仅在《禹贡半月刊》上发表《五十年求学自述》,而且应顾颉刚邀请,在燕京大学演讲。在顾颉刚的引荐下,他主动接近政要,在国内积极倡导和实践中华民族的团结,为抗日战争凝聚人心和力量。同时,他希望前往中东宣传我国的抗日战争真相,希望赢得国际社会的广泛同情与支持,但终未成行。     

顾颉刚与李安宅的人生交集和思想学术异同~

顾颉刚与李安宅是民国时期的重要学人,在各自学科领域成就卓著,且都关注边疆问题。两人交谊因国学研究而结缘,因边疆研究而深化。两人均长期在燕京大学任职,均因抗日言行不宜久居北京,且先后到西北考察。两入在西南期间,都参与了中华基督教会边疆服务部、中国边疆学会、中国边政学会的工作。二人在思想和学术上和而不同,都钟情学术但关心现实,精研高深学问也注重社科普及,学有专攻但兴趣广泛,重视文献也注重实地研究。在边疆研究方面,顾颉刚重点关注边疆史地和民族整合问题,而李安宅侧重边疆社会发展问题。     

顾颉刚与“中华民族尚在少壮”理论的建构

在民族危亡之际的近代中国,“中国民族是否确为衰老,抑尚在少壮”堪称是关乎中华民族生死存亡的一个重大现实问题。受时代的影响,忧心民族前途的顾颉刚对这一问题进行了深入思考,建立了“中华民族尚在少壮”的民族理论。从学术渊源的角度来讲,顾颉刚之所以能够建立这一民族理论,受到了梁启超、杨度、李大钊、孙伏园等相关论述的影响。但是,这一理论并非前人论述的简单延续,不仅具有深厚的历史根基,而且具有指导现实的品格。可以说,顾颉刚“中华民族尚在少壮”理论的建立,不仅增进了中华民族的理论自信,还完善了关于中华民族现状的民族理论。     

试论江绍原《发须爪》的研究方法——兼略与顾颉刚研究孟姜女故事的方法相提

江绍原研究的《发须爪》具有思想、理论和历史上的意义,不能忽视的是其对中国早期民俗学具有研究方法上的贡献。本文通过对江绍原《发须爪》研究方法的挖掘,阐述让文献说话、亚田野调查、从小处着眼、唯物辩证等的民俗学研究方法,分析了江绍原《发须爪》研究方法的特点以及产生的背景原因。同时兼略谈及顾颉刚研究孟姜女故事的方法,并与江绍原《发须爪》的研究方法相提参照与评说,或许对中国早期民俗学的方法论、学术史是有益的补充与构建。     

--猴年的叙事:开发·遗产·大学教育

~~猴年的叙事:开发·遗产·大学教育     

额济纳:一条河流的死亡与复活——内蒙古边境纪事之五

7月30日黄昏,太阳快要沉入地平线的另一端。内蒙古自治区最西端的额济纳旗,苏泊淖尔苏木(乡)策克嘎查(村)42岁的牧民吉日格勒正带着儿子摇着小船巡护东居延海。“小小居延海连着中南海”的大标语铁牌,立在湖岸上。岸边,十来个民工正在抓紧修建旗水务局所属的水文监测站。位于额济纳河最末梢的东居延海已干涸10余年,方圆十多公里不见一棵胡杨树,周围的牧民以前常常骑摩托车从湖心地带穿越而过。20世纪80年代初,牲畜刚分到户时,吉日格勒家有20多峰阿拉善双峰驼。但是湖里没水,越来越干旱的草场早就养不活什么大牲畜了,仅仅几年时间,他家的骆驼…     

故事语言:一种神圣的治疗空间

以印度尼西亚的皮影戏和H太太疗病经历为例,说明故事语言可以为患病者创造一种神圣的治疗空间;当无序和混乱给人带来痛苦时,故事、歌谣和仪式不啻为一种用于重新组织和整合事物的药物.     

一座城·一台戏·一群人的故事——看湖北恩施土家女儿城民族文化和旅游融合发展

恩施土家女儿城位于湖北省恩施土家族苗族自治州恩施市市区,是国家4A级旅游景区、全国土家族非物质文化遗产保护展演传承基地,也是武陵地区城市娱乐消费中心和旅游集散地。该景区集土家民俗文化展示、非物质文化遗产项目保护和传承、创业孵化园区管理、恩施玉露茶制作技艺传承保护等于一体,入驻商家1000余户,带动就业创业上万人。     

桑坡:插上internet的翅膀──一个回族村与互联网的故事

在中原大地,有一个名叫桑坡的村庄已成为实实在在的“互联网村”。 桑坡是河南省焦作市的一个回族村。全村１０５０户,４３００多人口,都是回族。 桑坡是黄河中下游一个重要的皮毛集散地和加工地,全村有５６家皮毛加工企业、１０２６个皮毛加工户。桑坡人搞的是真正的“国际经济大循环”,原料、市场“两头在外”……桑坡人可以左右澳大利亚对中国出口皮毛的价格……桑坡建有河南省第一家乡村网吧──桑坡网苑。桑坡人利用ｉｎｔｅｒｎｅｔ挣美元……皮毛专业村──电话村──互联网村 桑坡村座落在黄河北岸一片冲积平原上。黄河乳育了…     

赛典赤·赡思丁:中-伊关系史上的一座丰碑--首届赛典赤·赡思丁研究国际会议综述

会议的背景及盛况赛典赤·赡思丁(SayyidAjallOmerShamsal Din ,1 2 1 1—1 2 79年) ,系元初著名的中亚波斯籍回回穆斯林政治家、改革家。据《元史·赛典赤·赡思丁传》和云南回族民间保存的《赛典赤家谱》记载,他一名乌马尔,回回人,是“别庵伯尔”(波斯语,意为“伊斯兰教先知穆罕默德”)的第31世圣裔,公元1 2 1 1年出生在波斯的中亚属地布哈拉(Bukhara,今乌兹别克斯坦共和国布哈拉市)。1 2 1 9年,蒙古成吉思汗西征,赛典赤·赡思丁率千骑以白鹘迎降,进入中国。一生经历了蒙古太祖、太宗、定宗、宪宗和元世祖忽必烈汗五朝,先后在今内蒙古…     

白哈巴:一个牧村的传说与现实——新疆边境纪事之三

因为在心里搁了许久许久的万里边境,也为了完成好配合国家民委发起组织的兴边富民行动而开展的“走读边境中国”大型系列报道,近来我一直在阅读、访谈和思考,当然围绕的只有唯一的主题:边境!什么是边境?边境到底意味着什么?边境的历史与现状如何?边境与国家,与民族,与自然,与文化……与我们每一个人,究竟存在着怎样的关系?无疑,这是一些庞杂而深邃的问题,完全不能指靠短短的时间就能够把它们弄明白。这些年,我断断续续地走过绝大部分边境地区。但只是走了。所以,这一次我想带着这些问题再系统地走完全程--“兴边富民行动·走读边境中国”。之所以叫“走读”,是因为要在行走中脚踏实地的探查、触摸、寻访、感知、体味、思索。当然,这是一个漫长的过程。探索甚至永无止境。但我必须启程,必须沿着陆地边境线往前走,为了远方那些尚未知晓和尚未被理解的一切!望边境,我会常常想到美国的西部。在美国,西部和“边境”曾经被视为象征和神话。19世纪美国伟大的诗人沃尔特·惠特曼以西进运动为主题的最为有名的诗歌《先驱者!啊先驱者》,就描绘和讴歌了先驱者的进军:“他们进入到一个更新的更伟大的世界。”在那里,“人们将要变成兄弟姐妹,/各民族互相通婚,彼此交往,/海洋可以越过,遥远成为邻近,/所有国家紧密连接在一起。”让我印象深刻的是,惠特曼同时又发出疑问:“但是哪里是我许久以前出发想寻找的地方?/为什么它至今未被发现?”在“兴边富民行动·走读边境中国”大型系列报道启动之际,真诚地期待广大读者关注我们的行程,在今后一年多同我们一道栉风沐雨数万公里,到全国135个边境县去见证和纪录兴边富民行动的风起云涌,去领略和感受边境的岁月沧桑。—主持人     

西盟佤山:国家民委一笔资金的特别用途——云南边境纪事之三

(一) 3月23日下午,太阳好不容易才躲进云层里一会儿,40来岁的岩山正忙着拾掇自家房前的菜园。他先给那片长势喜人的葱苗除去杂草,又松动了覆盖在刚种下不久的生姜上面的草垫……人到中年的岩山头一回伺弄蔬菜,显得有点笨拙却又十分用心。 这里是西盟佤族自治县岳宋乡岳宋村的堆翁寨,寨子山下那条河的对岸就是缅甸。岩山的家位于寨子正中间,和全寨151户佤族、拉祜族村民一样,他家也是去年才告别祖祖辈辈居住的茅草屋,搬进在政府支持下盖的新砖瓦房。每家每户的新房门前,都有用篱笆围起的一块菜地。不仅砖瓦房在寨子里是开…     

族源·战争·迁徙:少数民族服饰文化意蕴的一种解释

神话、史诗长于叙事,舞蹈、音乐亦可以叙述;而作为美术范畴的服饰形制及 图案长于表情拙于记述。而恰恰难于叙事的服饰图案,一些少数民族居然成功地用它生动地记 述了其艰辛的族源史、战争史、迁徙史,这是服饰在没有通用文字的民族中,替代文字语言功 用,发挥出图画文字价值的显著例证。多数民族服饰所传达的历史意识与乡土情结,展示出少 数民族服饰所具有的文字文化史料价值,及其所肩负的历史体现者的重要职责,堪称“穿在身 上的史书”。     

多元·共生·和谐:关于时代精神的对话与思考

多元、共生、和谐,处于自然科学、社会科学、人文科学发展的交汇点上,共同表征着文化在当下的发展形态。多元是自然、文化与个体独立生存的基础,共生是生态系统各部分成长与发展的路径,和谐是事物内部协调与外部平衡的状态。多元是实现共生与和谐的前提与保障,共生是和谐生长的内在机制,和谐是多元与共生追求的目标。在多元共生中走向和谐整生,其普适性的价值内涵,既是生态文明时代的精神主旨,也是当下知识分子乃至全人类的终极追求。