“我”的变奏

作为一种以主观抒情为基本手段的文体 ,诗歌 (尤其是抒情诗 )中的“我”便具有了举足轻重的中心地位。通过对“我”在 2 0世纪中国诗歌中变化历程的考察可以看出 ,政治文化干预和影响了本世纪中国文学的发展 ;另一方面 ,“我”在诗歌中的变迁 ,也反映了 2 0世纪中国诗歌自我完善的艰难历程。     

试论20世纪20年代甘肃社会的“人祸”

20世纪20年代,甘肃社会问题极为严重,有天灾更有人祸。探讨这一时期的人祸问题有其必要,然多数学者更多关注20世纪30年代或抗战时期,对这一时期鲜有涉及。本文拟从兵燹匪祸严重、烟毒泛滥、捐税繁重三方面论述20世纪20年代甘肃社会的"人祸"问题,并分析其内在联系与特点。     

智能化圆了老旧社区的“青春萝”

老旧小区如何焕发青春，让居民同步享受幸福生活？这个难题如今在北京市朝阳区团结湖街道找到了答案。团结湖街道位于北京市中心城区，建成于20世纪80年代，辖区面积小，只有1．23平方公里，但人口却多达6．4万人，老龄化严重（老龄人口比例高于25％）。在有限的财力和基础设施老化的情况下，如何满足居民日益增长的生活服务需求？     

论20世纪中国“红色戏剧”

在20世纪中国戏剧史上,党领导下兴起的"红色戏剧"是一个重要的戏剧现象.它经历了苏区红色戏剧、抗日战争时期红色戏剧和新中国红色戏剧三个阶段,对我国戏剧艺术发展、对革命斗争乃至对党内政治斗争都产生了极其深远的影响.     

20世纪的“中体西用”论

以梁漱溟为代表的东方文化派 ,以王新命为代表的中国本位文化派 ,以贺麟为代表的抗战时期的新儒家以及 50年代以后的港台新儒家 ,他们的文化主张 ,虽然都没有明确提出“中体西用”论 ,甚至反对“中体西用”论。但本文认为 ,这些文化主张无论在方法论上 ,还是在具体的内容上都没有从根本上脱离“中体西用”的模式 ,相反却是“中体西用”论在新的历史条件下的变种     

两个“乔丹”之争引发的法律思考

2012年春节后,美国篮球传奇人巨星迈克尔.乔丹通过美通社宣布,已经向中国法院起诉中国乔丹体育涉嫌侵犯其姓名权,并且涉嫌侵犯商标权.此消息一出,在国内引起了广泛的讨论,文章着重从此案所涉及的比较争议的法律问题进行评述.     

20世纪“成都大学”与国家命运的沉浮起落

本简要归纳了“成都大学”在20世纪近80年代变迁历程中的三起三落，分析了制约这些起落的时代背景，揭示了成都大学沉浮起落与国家发展变化的紧密关系。     

由“酋邦”到“古国”——关于20世纪中国文明起源的理论与模式述评

文明起源是中国学术界重要的研究课题.20世纪80年代以来,中外关于文明与国家起源的理论与模式呈现出多彩纷呈的局面,重视理论的探索成为这一时期文明起源研究的显著特点之一.本文拟对这一时期影响中国文明与国家起源的主要理论与模式做一回顾与述评,以期促进理论探讨的不断深入.     

20世纪“文学自觉”说评议

"鸿都门学"的发生和曹氏政权的兴起,使当时的文化格局发生了两点重要变化:一、文化结构中,"经"为上"辞章"为下的局面发生了改变,"文学"受到重视,产生了与经学"同尊"的趋势:二、文人群落结构发生了重组,"辞章技艺"之士得以跻身政治上层,经学士人独揽政权的局面出现松动."文学自觉"在这个基础上得以发生,它是"文学"在其所属的文化系统内,摆脱附庸地位,得到社会广泛认同,成为广大文人普遍的创作行为的一个过程,考察支撑"文学"变化的"文人群落"的变迁,揭示促使"文人群落"变迁的具体的社会历史运动,是这一过程中的应有主义.某些文学因素的变化,如情感性的增强、文学样式的丰富、文学价值的确认、文学理论的发展等,只是"文学自觉"过程中所显现的表征,是阶段性变化成果,称之为"文学自觉"是不周延的.     

植物有“喜怒哀乐”吗？

在20世纪60年代以前，从来没有人考虑过植物是否有“喜怒哀乐”的问题。一个偶然的机会，一些科学家被卷入这个充满神奇色彩的研究领域中。     

20世纪以来“四库”相关目录的编纂

本文按照“《四库全书》相关目录类”、“《四库全书总目》版本标注类”及“《四库全书总目》续补类”三类,各选取具有代表性的“四库”相关目录,分别在对各类目录著作的发展进行简要勾勒之后,对这三类目录各自的发展趋势与特点、发展动因以及他们与四库学暨整个学术潮流发展的关系进行剖析.同时,由于学界对于“《四库全书总目》续补类目录”的界定存在分歧,故而这一节中,还在名称界定方面进行重点辨析,提出了自己的看法.     

莫走入“循环改革”的迷途

预测中国人口峰值会达16亿，是不了解中国人口新国情、缺乏实际根据的臆断。其实，在中国政府不懈努力之下，自20世纪后期开始，中国人口的增长就表现出了许多新的特征，中国人口不会达到16亿。     

那些考古“失足”的“千古恨”

消失的藕片 20世纪70年代发掘马王堆双墓时，据说曾在棺椁储藏物品的一个果盘中发现有完整的藕片，取出来时一经晃动，鲜艳的藕片也随之而去。藕片的消失，证明了长沙2000年来从未发生过地震。但对植物生物学研究来说，却失去了一项难以再现的重要物证和研究资料。     

意识流小说实践:当代作家接受了什么?——20世纪80年代小说“感觉印象”论

意识流是最先走进中国当代文坛的西方现代派表现手法。世界现代小说中,感觉印象描写是意识流小说的主要特征之一。经典意识流小说家乔伊斯、伍尔夫、普鲁斯特都非常重视感觉印象描摹,并将其视为沟通人物意识、潜意识以及生命意识的重要桥梁。中国当代作家在学习西方文学的过程中,也重视感性素材在文学创作中的作用。但是,他们对感觉的认识和描写是一个缓慢的发展进程,一般停留在理性认知与理智感觉阶段,还没有伸入到人物意识里层,感官印象描写也常常融入主观个人化色彩。然而,无论如何,中国当代小说通过"化"用感觉印象等西方意识流表现手法,使作品对审美价值、个体价值的把握与呈现得以逐步展开,而其中对感觉与个体生命关联的探讨,更值得我们深思与回味。     

20世纪史家对“通史家风”的继承和发展

20世纪史家继承了“通史家风”这一史学传统,并予以发扬光大。第一,将“通古今之变”的通史精神发展为探索历史规律;第二,将“范围千古、牢笼百家”的通史撰述规模扩展为全方位地反映历史进程;第三,以激励民族爱国情感、增强民族凝聚力,取代了以史资治的经世致用思想。这反映了现代史学与传统史学之关联。     

文学中的“达达”:喧闹的间奏

20世纪初,"达达"引领了一场席卷欧洲的"艺术暴动"。它为现代艺术所津津乐道;在文学中,被视作"流于虚无主义而空洞无物"。当"达达"一词与偶然性与非理性形成共谋时,就定义了"达达"仅是文学主潮中一场喧闹的间奏。     

20世纪词学批评的“现代化”特色

20世纪词学批评在各个方面都显示出了“现代化”特色批评观念不断更新,批评意识不断增强;批评主体逐渐大众化、国际化、组织化;批评形式在继承传统的同时更加多样化;批评格局变中有定;批评方法经历了三次大的飞跃;批评标准走向多重化;批评体系逐步健全;批评范畴、批评话语也有新变。总之,20世纪词学批评正处于“现代化”进程之中。     

研究“中国20世纪文艺学学术史”的意义

建设有中国特色的现代文艺学,必须面对现实,研究现实的新发展、新特点、新需要;面向传统寻求资源;吸收世界各民族的有价值的文艺学思想;研究近百年来文艺学的研究成果即中国20世纪文艺学学术史。研究中国20世纪文艺学学术史的意义在于建设和发展有中国特色的现代文艺学,因为“中国特色”之根在于本民族的传统,特别是最邻近的传统;历史是在批判与继承、否定与肯定的无数次辩证转换和相互搏击中发展的,而对它最邻近的前一个时代或时期的历史经验教训,更有着特别密切的关系,我国现在的文艺学的学术范型都是在近百年熔铸形成的     

“树”的意象：中国20世纪诗歌中的知识分子形象

20世纪中国文学中关于“树”的诗歌,其意象绝大部分都是作为现代知识分子形象的含义,纵观这些诗歌,20世纪“树”的意象大体经历了以下几个意义的变迁阶段：一二十年代的独异,三四十年代的坚韧,五六十年代的挺立,六七十年代的忍辱,八十年代初期的申诉,八十年代中后期的崇高,九十年代以来的世俗。     

话说金陵“足球百年”

从20世纪之初至今的百年间，体育在中国的发展如波澜起伏。古都南京虽比不上得时代风气之先的上海、广州，但在体育竞技领域也有长足发展。这里单说最受人们关注的南京足球运动。