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本文研究中国文学童话的产生。中国文学童话创作始于19世纪20年代。本世纪初开始的外国童话译介启动了中国文学童话的产生进程。“五·四”运动前，此进程较为缓慢，童话理论研究方面有所进展。“五·四”新文学运动的兴起，带动儿童观、教育观、儿童文学观的转变，间接或直接促成了中国文学童话的诞生。以叶圣陶的创作为标志，具有鲜明民族特色的中国文学童话，开始走上了新的发展道路。 相似文献
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一周恩来同志从青年时代起,“就献身于中国人民的解放事业和伟大的共产主义事业” (《周恩来总理生平大事记·前言》以下简称《大事记》是“五·四”青年运动的领袖之一。在他的青年时代诗作中,字字闪烁着革命青年的锋芒,句句显露着“五·四”精神的光华;内容博大渊深,感情强烈豪放,表达了“五·四”青年的革命思想,展现了无产阶级革命者的博大胸襟。本文试就其青年时代诗作的革命思想与精湛艺术作粗浅的探讨。 相似文献
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鲁迅思想应分为早期、“五·四”时期和后期三个阶段 ,但长期以来 ,人们一直将其分前期和后期。此种观点滥觞于瞿秋白的《鲁迅杂感选集序言》。特定的观照视角 ,使瞿秋白忽略了鲁迅思想从早期到“五·四”时期的重要转折 ,也使他轻忽了鲁迅“五·四”文化批判的历史意义 相似文献
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历史的规律性表现在不同民族在不同的时间处于相同的社会发展阶段时,它们的社会政治制度以及礼俗等方面,往往出现重复性和常规性。早在二千五百年前,孔子就发现了这个道理。当孔子听到郯子论少皞氏以鸟名官时说:“天子失官,学在四夷”(《左传》昭公十七年)。所谓“礼失而求诸野”(《汉书·艺文志》),在后进民族的社会现实中,往往可以找到在先进民族中已经丧失了的礼俗制度。这是中国史学研究的优良传统之一,也是古代中国对民族学和比较民俗学理论的重要贡献。 相似文献
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江泽民同志在去年“八·七”北戴河讲话中 ,提出了哲学社会科学和自然科学的“四个同样重要”。在今年视察中国人民大学时的“四·二八”讲话中 ,他又提出了对发展和繁荣哲学社会科学的“五个高度重视”和对哲学社会科学工作者的“五点希望”。在视察中国社会科学院的“七·一六”讲话中 ,他再次从治党兴国、全面推进建设有中国特色社会主义事业的战略高度 ,强调了哲学社会科学的重要地位和作用 ,提出了“两个不可替代”的精辟论断 ,阐明了新世纪我国哲学社会科学要坚持的五个重要要求。江泽民同志的三次讲话 ,集中阐述了哲学社会科学在新世… 相似文献
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自东西文化产生接触以来,中国不同阶层的人士就不断探索两者的异同,随着时间的推移,东西文化的比较研究也由器物、政治制度等方面进到思想观念,这正是“五·四”时代的课题,当时的思想家都力图揭示东西文化的特质,从而确定中国文化的出路,与此同时,东西文化的差异的本质,差异的根源等问题也突出出来,“五·四”时期的思想家明确提出了问题,并进行了有益的探讨,但是还不能正确地解决,在回答这些问题时,常常陷入混乱,陈独秀、梁漱溟、胡适在这方面是很有代表性的,值得我们认真的分析. 相似文献
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“民主”与“民本”概念辩证 总被引：7，自引：0，他引：7
近来 ,一些文章和著作多把中国传统文化中的民本思想看作是现代民主思想的萌芽 ,认为在中国传统文化中已经包含着现代民主观念 ,甚至公开提出民本是现代民主的初级表现形式 ,对此笔者不以为然。笔者通过对二者的比较分析 ,认为民主和民本是两个根本不同的概念 ,从民本思想中根本发展不出现代社会的民主思想来。本文在此试作一粗浅阐述。一、二者的起源和内涵根本不同民主一词源于古希腊文 ,最早见于古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书 ,其含义是“人民的权力”和“多数人的统治”。民本一词则出自我国 ,最早见于《尚书·夏书·五子之歌》… 相似文献
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20世纪前半期 ,我国民俗学发展大致经历了三个时期 :第一时期 ,是 1 91 8年北京大学歌谣研究会、风俗调查会及方言调查会时期。这是我国民俗学的发轫时期。第二时期 ,是成立于 1 92 7年中山大学语言历史学研究所的民俗学会时期。第三时期 ,是在中山大学民俗学会影响之下 ,各地民俗学研究普遍发展时期。其中 ,以中山大学的民俗学会最为重要 ,“因这是承上期而展下期的总枢纽” ,由该会编辑刊行的《民俗》周刊(后一度改为季刊 )则是这一时期民俗学研究的最主要阵地 ,其学术成就也属领先地位 ,并对中国现代民俗学研究产生了深远的影响。 相似文献
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1947年4月23日至5月五日，内蒙古首届人民代表大会在王爷庙（乌兰浩特）举行，会议选举产生了以乌兰夫同志为主席的内蒙古自治政府，以此为标志，内蒙古民族解放运动在中国共产党领导下取得了胜利，在我国建立了第一个（省级）民族自治区，它标志着旧中国的民族压迫制度在内蒙古终结，开创了内蒙古历史的新纪元。史称“五·一”大会。适逢内蒙古自治区成立50周年之际，回顾这段历史，总结“五·一”大会的基本经验，对于在市场经济条件下，“一切从实际出发，切实贯彻党的民族政策，开创内蒙古历史的新篇章”意义重大。从本质上讲，“五·一… 相似文献
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中国古代文化现象考察三则王新华一、古代神的观念及神话的发展汉民族神的观念产生非常早。《周礼·春官·大司乐》：“以祀天神。”注：“谓五帝及日月星辰也。”《易·系辞》：“阴阳不测之谓神。”古代神的观念，最早是以自然界的事物及现象为神。这一点从古代语言文字... 相似文献
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对“劳心者治人，劳力者治于人”的再认识杨利民“劳心者治人，劳力者始于人”是孟子社会政治思想的重要命题，对后世产生过深刻影响．在长期的封建社会中，这一思想被奉为圭臬，似乎已成千古不易之理。五·四运动以来，尤其是中华人民共和国成立之后，许多马克思主义思想... 相似文献
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学界一般以中国工人阶级开始登上政治舞台为标志,把“五·四”运动划分为前后两个阶段,即前一阶段是以学生为主力军的各类知识分子的反帝反封建爱国运动,后一阶段是以工人阶级为主力军的包括知识分子、小资产阶级和民族资产阶级参加的反帝反封建爱国运动。而六月三日则被作为这两个阶段的分界日。笔者对划分的标志没有异议,但对六月三日作为“五·四”运动后一阶段的起点觉得不够准确。理由是: 首先,中国工人阶级登上政治舞台不是六月三日而是六月五日。史料记载,六月三日乃至四日,国内工人并无政治罢工的举动和有组织的政治斗争。工人阶级的政治罢工开始于六月五日,即上海日资内外棉第三、四、五纱厂和口华纱厂、上海纱厂等处的工人罢工。以后罢工运动才日益扩大。 相似文献
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明未清初的颜元,当时僻处一隅,但在近现代却声誉日隆。目前我国学术界重提“明清实学是中国的文艺复兴、启蒙思潮”的话题时,又以颜元为其突出代表人物之一,认为可以从中寻求近现代中国民主传统和社会主义思想的根基,作为当前文化发展战略的借鉴。因此,反思颜元哲学思想的实质、方法及其命运,就既有理论价值又有实践意义.一颜元“调合”①理气的唯心主义的二重化②宇宙论认为,“天兼理气数”(《言行录·齐家第三》),而宇宙图式的最高层次“大圈天道统体也,上帝主宰其中”(见《存性编·性论》)。“体用一源”(《四书正误》卷四),“理气俱是天道,性形俱是天命”(《上太仓陆桴亭先生书》)。就是说,上帝、天命 相似文献
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学制是整个教育制度中最重要的组成部分。学制是否确定得正确和合理,直接关系到教育目的的实现、教育和教学工作的进行以及教育事业的发展。目前,我国义务教育阶段的学制有“五·三”、“六·三”、“五·四”。九年一贯制几种。九年制义务教育的学制,从理论上讲。最好的当然是九年一贯制。这种学制是最能体现循序渐进的原则,有利于解决小学与初中的衔接问题,而且可合理安排课程,更有效地利用学时,从而提高办学质量和效益。但九年一贯制对校舍、设备、师资等办学条件的要求较高,近期内许多地方难以达到。因此,大部分地区实行的是“六·三”制,少 相似文献
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关于《新青年》最早发表的新诗,现有的一些现代文学史及论文中,一般都沿用朱自清先生《中国新文学大系·诗集·导言》中的说法:《新诗第一次出现在《新青年》四卷一号上,作者三人,胡氏之外,有沈尹默刘半农二氏;诗九首,……”因此往往把四卷一号(1918年,1月)“三巨头”的诗作为中国新诗的始作,新近出版的唐弢先生主编的《中国现代文学史》中也是如此以为,而且特地作了这样的说明:“1917年《新青年》第3卷第4期上虽已有 相似文献
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《广西壮族文学》(1961年版)将壮族文学发展的历史分为四个时期,即一、远古文学(秦汉以前),二、古代文学(秦汉至1840年鸦片战争);三、近代文学(1840年至1919年“五·四”运动);四、现代文学(“五·四”运动至今),这种划分一直沿用至今。其中古代部分是直得商榷的。首先 相似文献
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翻开中国诗歌理论史,自《尚书·尧典》“诗言志,歌永言”以降,《左传·襄公二十七年》有“诗以言志”之说,《礼记·乐记》亦称“诗言其志也”。最透辟的是《毛诗序》中的一段话:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。”将诗定在“言志”这根标尺上,说明我国诗歌自《诗经》伊始,就十分注重强调诗人情 相似文献
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建国四十年来,我国经济发展的总体布局因其指导思想的转换,以“一·五”和“六·五”为分水岭,发生了两次重大变动,其结果使我国的经济布局和地区经济的发展经历了曲折的历程。在取得巨大成就,积累了丰富经验的同时,也发生了多次失误,走了不少弯路。在展望90年代经济新发展之际,我们有必要对我国当前经济发展战略布局重做一番认真思考。 相似文献