诗人戴复古与镇江

在我国历代诸多诗派中，南宋时期的江湖诗派是一个很有影响的诗派，涉及的诗人众多，仅《江湖小集》和《江湖后集》中就收有一百多人的作品。江湖派中最有代表性的诗人首推戴复古，他以在野之身，写江湖之景，诗作繁富，别具一格，在南宋诗坛上“负盛名五十年”。《四库全书提要》称：“豪情壮采，直逼苏轼”，成为后世江湖诗人标榜的旗帜。     

《凤凰涅槃》中若干艺术形象征意义初探

郭沫若同志早期的代表作《凤凰涅檠》,是一首富有象征意义的优秀诗篇,诗人运用象征手法,刻划了一系列鲜明的艺术形象。过去,人们对这些形象的象征意义,见仁见智各说不一。本文不嫌浅陋,亦拟就这一问题作些初步探讨。 (一)凤凰、火 诗人明确地说过:“我的那篇《凤凰涅槃》便是象征着中国的再生。” (郭沫若;《创造十年》)又说:“那诗是在象征着中国的再生,同时也是我自己的再生。” (郭沫若:《我的作诗的经过》)有的同志以诗人的这两句话为依据认为:“凤凰的自焚象征着旧中国的死灭”,凤凰的更生“象征祖国的新生”。[一九五九年吉林大学编《中国现代文学史》第一册]以后不少人袭用这一观点,或说凤凰“象征我们可爱的祖国”(谢本良:《在烈火中新生》,刊《江西文艺》一九七八年第五期),或说“诗人歌颂的凤凰是祖国和民族的象征”(一九七九     

惠特曼《我自己的歌》：一首抒情史诗

惠特曼在《我自己的歌》一诗的开头写首：“我赞美我自己,歌唱我自己,／我承担的你也将承担,／因为属于我的每一个原子也同样属于你。”尽管这个“我”总是以叙事者的身份在诗中占据主导地位,但是这个“你”却始终伴随着“我”,歌唱着《我自己的歌》。在惠特曼之前,从未有哪个美国诗人像他这样如此重视过自己的读者。文章从诗人戏剧性地表现“我”与“你”的关系中,探讨这首诗中抒情性与史诗性兼容并蓄的创作特点,从而窥视美国现代长诗创作的一个重要特征。     

现代主义诗潮在抗战中的历史命运

一 在清算自我中泳入革命的池沼 本世纪初最伟大的无产阶级革命风暴震撼着俄罗斯大地,也震撼着每个诗人心灵的时候,曾经高标未来派旗帜的大诗人玛雅可夫斯基真诚的唱道: 我要在列宁的下面清算自己,为着远远地泳入革命的池沼。 诗人在这里展示了一个曾经皈依过资产阶级艺术潮流的文学家创作道路辩证运动的“生命圈”:只有经过“清算自己”的自我否定,才能勇敢地泳入“革命的池沼”。玛雅可夫斯基完成了由未来派的著名歌手向无产阶级伟大诗人蜕变的历史过程。 中国伟大的抗日战争的爆发,把民族危亡的紧迫感和爱国主义良知的思考极其尖锐地推到每一个进步诗人的面前。民族战争的炮火打破了一些诗人内心的宁静,在他们心     

柯尔律治的魔幻诗三杰作

西方通常都将英国湖畔派诗人柯尔律治的《古舟子咏》、《克丽斯塔贝尔》、《忽必烈汗》这三大诗作相提并论,称之为魔幻诗或超自然诗,对它们极力赞扬,推崇备至。布鲁克(Stopford Brooke)有一句常被人引用的名言很能说明这一点: 柯尔律治全部美妙的诗篇可以装钉在二十页中,但是,应该全部用纯金。当代有影响的批评家奈特更是别出心裁,把这三首诗称为柯尔律治的“神曲”,认为它们分别与意大利著名诗人但丁《神曲》中的《净界》、《地狱》、《天堂》相当。概括地说,对柯氏魔幻诗不加分析批判而一味颂扬是西方评论的通病。另一方面,苏联和我们国内一些把柯氏视为反动或消极浪漫派诗人的论者又把魔幻     

我心中的党旗

当我庄严地把拳头握紧 神圣地举起我的胳膊 从此有一面旗帜 高扬在我的心间铁锤激励我砸碎险阻坎坷 镰刀告诉我怎样收获 当年你飘舞在苍茫神州     

从陶渊明的归隐看魏晋士人的价值观

陶渊明是我国东晋末年的一位伟大诗人。他的诗歌以真挚、自然、平淡的艺术风格被后人交口称赞。钟嵘在《诗品》中称陶诗“笃意真古”,严羽在《沧浪诗话》中说陶诗“质而自然”,胡应麟在《诗薮》中称陶诗为“开千古平淡之宗”。然而,人们皆知陶渊明不仅是一位诗人,而且还是我国历史上一个大隐士。正因为他过着真正的隐逸生活,又是一位大诗人,所以钟嵘在《诗品》中又称他为“古今隐逸诗人之宗”。     

弗洛伊德“人格结构理论”视域中的《题都城南庄》

崔护的《题都城南庄》以仅有的28个字隐匿着诗人丰富而细腻的心理活动及其情感变迁过程,若是运用弗洛伊德的“人格结构理论”去分析,可以感受到诗人内心交织着强烈的“情”与“礼”,本我、自我、超我的矛盾冲突。为了协调冲突,诗人规训于“自我一理智”的调节,从而实现了本能欲望的“升华”,创造出了《题都城南庄》的千古绝叹,也使得我们可以深入诗人的内心世界,体悟诗人美好情感遗失的无限惆怅之情。     

读郭小川抒情诗漫墨

文艺的春天,使人常想起诗人郭小川的《春暖花开》中那些绿色的诗行:“春天来了,中国布满生机.”“好春天,惹得世界欢欢喜喜.”“好春天,使天下皆诗.”在严冬时节,郭小川曾在致友人书信中顽强地宣告:“我在创作上的青春,不在过去,而在未来.”然而,当坚冰打破、早春降临,饱受寒冬折磨的的诗人却在河南溘然长逝,这是一九七六年十月十八日.对     

古代诗人创作与理论同步举隅

古代诗人的诗歌创作与其诗歌理论,在美学思想上多具有一致性或日同步,创作体现着理论,理论指导着创作。我以为,把二者结合起来研究,既可以使抽象的诗论观点具体化,形象化,又可使人窥探到诗人创作的某种美学追求,这未尝不是一条研究古代诗论与创作的路子。兹举二例,试论述之。一、黄庭坚“自成一家”说与《子瞻诗句妙一世》北宋诗人黄庭坚名为“苏门四学士”之一,实际与苏轼齐名,胡仔所谓“元祐文章称苏、黄”     

论《烙印》在新诗史上的地位

一九六三年,人民文学出版社曾经重印诗人臧克家的处女作(《烙印》(该书还包括诗人的第二本诗集《罪恶的黑手》,本文只谈(《烙印》)。显然,这是把它们作为“五四”以来的新文学的优秀作品介绍给读者的。今天,年轻一点的读者,可能会象作者所说的:“会觉得陌生甚至感到惊异吧?”是的,这除了一方面由于作品所反映的时代距离今天已经将近半个世纪了,青年人有些生疏;另方面,是否会觉得“其中并没有什么伟大的思想,革命的激情,战斗的力量”,因而怀疑它在新诗史上的地位。在这篇文章里,我不想详细地具体地去分析各篇诗作,只想概括地谈一下对诗集《烙     

陶渊明的身后名

东晋诗人陶渊明自称“五柳先生”,而后人则因其未入晋宋两朝的仕途而称其为“靖节先生”.《晋书》等史书说陶渊明是隐逸诗人,把其描绘成一位不拘世名、超凡脱俗的诗人.这一评价果真恰当吗?纵览陶渊明的诗篇,其中涉及到身后名的诗句屡见不鲜.如:“虽留身后名,一生亦枯槁.”(《饮酒》其十一)“吁嗟身后名,于我若浮烟.”(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》)“余迹寄邓林,功竟在身后.”(《读山海经》其九)“身没名亦尽,念之五情热.”(《形影神并序》等.在此欲将“陶渊明的身后名”解析一下,看其究为何物.     

为时代而歌——评张育瑄的诗集《篝火》

<正> 诗集《篝火》是诗人在新时期诗歌园地里辛勤耕耘的收获。时代精神,往往最容易从代表历史发展方向的领袖人物身上表现和发掘出来。张育瑄对此比一般诗人有更深刻的理解。诗人童年早孤,是由党培育成长起来的自学成才的知识分子,特殊的人生经历铸就了他对党和革命领袖有着深厚的情感。诗人乐于把老一辈无产阶级革命家作为自己创作的重要题材。诗人在《篝火》集中表现歌颂领袖人物时,跳出个人情感审视角度,改变历史纵度的构思方式,从历史和现实的交合点和时代的制高点上进行审视构思。“他,从大风雪中走来/话语那般亲切,面容那般和蔼/一顶草帽。一身便服/去巡视南方的稻浪、北园的棉海/他把‘一五’计划化作人民的希望和信念/他使党和人民水乳交融般难以分开/是他/奋斗着,劳碌着——/给人民送来一个让人永难忘怀的崭新时代……”(《他,从大风雪中走来》)毛泽东同志作为历史上的伟大人物,一生波澜壮阔,诗人从历史的横切面上,捕捉发掘领袖永远闪烁着时代光芒的优秀品质,与人民休戚相关,使党和人民建立了血肉联系。诗人的立意不仅在对领袖的歌     

《我自己之歌》中的超验主义思想

《草叶集》的精华篇《我自己之歌》表述了华尔特.惠特曼的诗歌理念和诗人毕生创作的基本主题。在这首长诗中,诗人力求解答“我自己是什么?”这一富含哲思的问题。在对此问题阐述的过程中,诗人表露了自己对“灵魂与肉体”、“上帝与自我”等对立统一关系的超验主义思想。本文从哲性诗学的几个侧面论证惠特曼与爱默生,黑格尔,尤其是与康德等哲学家在思想上的联系,并通过解析《我自己之歌》中对“自我、上帝、灵与肉”等认识客体所做的真诚表述,阐述诗人思想深处超验主义的泛神观念。     

华岳颂——献给英明领袖华主席

序歌 日日夜夜心潮涌, 潮声谱出《华岳颂》。 华岳峰高 擎篮天, 迎风击雨 好英雄! 承继泰山凌云志, 护卫众岭万花红。 仰泰山, 无限怀念毛主席, 望华岳, 更爱英明领袖华国锋! 虽然, 我没有足够的能力 写出他的英明; 但他的英明 确令我深深感动。 他把毛主席的旗帜 高高举起; 他将毛泽东思想 最好地运用。     

评韦丘诗集《青春和爱情的故事》

近些年来,南国诗人韦丘拥抱火热的斗争生活,沐着春风,顶着烈日,深入高州农村、侨乡特区,重访粤北老区、海南渔港,用饱蘸热情的笔墨,写下了片片诗笺。这些诗大都收集在新近出版的诗集《青春和爱情的故事》中。它们是诗人从常绿的生活大树上刚刚采撷下来的一批果实,“露珠犹在,清新喜人”。我一口气读完了这本诗集,款款体味,只觉余香满口。这些诗跳动着变革时代的脉搏,展示了一幅幅色泽明丽的人物     

读近两三年的诗——对70年代出生诗人写作的一种观察

近两三年来，一个被称之为“’７０后诗人”的诗人群落出现在诗坛。在“第三代诗人”和“９０年代诗歌”雄居诗坛十余年之后，这一在历史夹缝中艰难生长的新的诗人群落，开始受到了读者的注意。就我搜集的刊物和诗选来看，其作品主要集中在《偏移》、《诗歌与人》和诗选《时间的钻石之歌———中国新锐诗人诗选》（２０００·８）、《中国第四代诗人诗选》（２０００·８）、《’７０后诗人诗选》（２００１·６）等中。另外，《小杂志》、《诗》、《第三者说》等刊也载有他们的部分作品。由于视线所限，有些刊物可能会有所遗漏或被忽视，但…     

哈萨克族当代诗歌的三座里程碑

哈萨克族是一个诗歌民族。在当代文学史上,最著名的哈萨克族诗人有三位。库尔班阿里活跃于20世纪50年代至60年代初,以《从小毡房走向全世界》一诗蜚声文坛。诗人关注时代的发展与国家的命运,创作出许多把小“我”和时代、国家联系在一起、高扬主旋律的政治抒情诗。乌曼尔阿孜的代表作是《闪电》和《天狼》,他的诗歌最突出的艺术特色是感情真挚充沛,形象鲜明饱满,语言生动活泼。他还在诗中强烈呼吁人们善待地球,保护生态,珍爱环境。夏侃善于把对故乡的热爱转换为对父老乡亲的依恋,充分表现“人民”母题。他的诗中大量的优美比喻体现出鲜明的民族特色,充盈着浓郁的草原气息。     

在沙地重建巴别塔--冯娜诗歌印象

有学者在总结本世纪初的诗歌状况时写下了这样的文字，“欢闹和哭泣，喧嚣中快感的尖叫和悲凉中喑哑的啜泣交错着、交响着，这就是我们的时代，我们时代美学的两极。”(张清华《新世纪文学大系·2006诗歌·序》)除这两块极地外，中间还空余着大片的土地，诗人冯娜的《寻鹤》《无数灯火选中的夜》两部诗集就是这中间的土地上发芽的种子。她的诗作也正有别于“快感的尖叫”和“喑哑的啜泣”，其中不疾不徐的遐思、均匀绵长的生活气息、文质相契的美学追求、问苍生亦问鬼神的脉脉温情、晶莹明亮的文字品格，都显得那样珍贵，而贯穿其中的是诗人对于自己淡然从容的打量，是一颗具有宗教情怀的诗心。     

法国象征主义诗歌的启示

19世纪中后期,“当沉重的天空象盖子一样/压在呻吟的心上,/当它把地平线包围,/泻下比黑暗更稠的黑光”,巴黎诗坛上,出现了一批才华横溢的青年诗人,他们敏感的心灵产生了一种世纪末的“颓废情绪”,这种“颓废”表现为对现实生活的战栗,对法兰西古老文明的厌倦和反叛。 象征派诗人的先驱者波德莱尔在散文诗集《巴黎的忧郁》中描写了这样一个典型的《陌生人》:他“没有父母”,“没有姐妹”,“也没有兄弟”、对“朋友”这个词“一无所知”,至于“祖国”,他“甚至不知道她坐落在什么方位”,他只爱云,“美妙的云”;“通灵者”韩波在给友人的信中宣称:“如果那些老笨蛋们没找到‘我’,而只找到一些虚假的意义,我们难道不应扫除这些数以万计的朽骨吗?”象征派大师马拉美说“对于我,作