谁是英雄

“圆以融，乃中庸之精义也。” 对于历史，老祖宗要求“盖棺论定”，但有些时候，往往是某人的棺材也盖好了，评价也写进了史事。却仍然不免会“诈尸”，让人不知如何是好。     

谁是真的英雄

新学期里,森林学校开展了一项活动:寻找身边的英雄,向英雄致敬!放学路上,几个小伙伴儿商议起来。我觉得学校门卫室的牛爷爷是英雄。那次有几个无赖要进校园捣乱,被他拦住,对面的拳头都快落到身上了,他却像雕塑一样纹丝不动地守住大门。多了不起呀!小猴子由衷地赞叹道。     

谁是真正的英雄——解读张艺谋的电影《英雄》

通过对电影《英雄》的解读,从阶梯式英雄人物的出场模式、异彩粉呈的英雄色彩、英雄内涵等三个方面进行了阐述。结论认为,只有胸怀天下,为了天下和平统一的英雄才是真正的英雄。     

难以道德论英雄——吴起的是与非

吴起是个懂政治、懂军事、懂学术的文武全才的英雄,但儒家把吴起钉在道德的耻辱柱上,说他存在＂冷酷无情,杀妻求将＂、＂母丧不归＂、＂贪而好色＂、＂散金求官＂、＂言行不一,刻暴少恩＂等道德问题。对吴起的评价不能仅从道德标准出发,应该把他放到所处的时代和地域的大背景下,用历史、政治、经济、军事、文化等多种价值尺度去进行评判。     

《我是太阳》之英雄再造

邓一光在《我是太阳》中尽力展示英雄的“战神”面目，菜示英雄性格深层的战争能量，在颠覆英雄神话的基础上，人无意识和道德理性两层面再造着英雄。     

生命英雄是本色——论保尔·柯察金形象的本质特征

文章于国内首次提出 :保尔形象的英雄性具有双重性 ,即 :保尔不仅是众所周知的革命英雄 ,还是未被认知的生命英雄。而后者恰是尚未被理论化的形象特征 ,亦是其形象本质。这才是保尔形象得以逸出特定历史阶段、进入现实 ,也定会走入未来的生命力所在     

析卡莱尔历史认识中的英雄观——卡莱尔英雄史观论(上)

卡莱尔将英雄区分为六种形态,但他赋予英雄共同的品性,即诚实与真实;英雄是真实的,因而人类活动是英雄的历史,也是崇拜展开的历史;崇拜是人类活动的根本,英雄崇拜是人类活动的基石,因而世界历史即是英雄崇拜的历史,世界历史是道德的展示。因此,更恰当地说卡莱尔的英雄史观是一种以宗教形式存在的道德史观。     

谁是英雄

妈妈,再给我讲个好玩儿的故事呗!夜深了,迟迟不愿睡觉的小嘴兔子央求道。好,那就给你讲一个发生在森林里的故事吧。妈妈无奈地说。为什么故事要发生在森林里呢?小嘴兔子忽闪着大眼睛好奇地问。森林是我们生活的地方啊!你最爱吃的野菜和蘑菇来自这里,这里的花草树木都是宝贝,还有许多你的小伙伴儿……那,森林里有坏蛋吗?有哇,所以我们要提高警惕,保护好自己。小嘴兔子似乎透过窗口,看到一双贪婪的眼睛,正恶狠狠地望着他,吓得他双手捂住了眼睛:妈妈,我害怕!     

谁是英雄

20世纪以来，俄、美、日等科学家大量研究成果表明：植物有头脑，不仅会表露感情，还能忍受痛苦、挨饿，并具有同情心。     

谁是英雄——你喜欢金庸笔下的哪个人物

拜读金庸大作还是小学时候的事,那时仅限于“侠”字而已,谈不上人生,爱情,最多只是慕名而来、理想的冲动;真读进去了,由仰慕大作变成仰慕人物,萧峰当推之为首!     

是英雄还是毒枭

令人震惊的口供:一名毒贩交代说,他的“老大”竟是一位赫赫有名的缉毒英雄—他曾无数次出生入死缉拿毒贩,先后获得“全国优秀人民警察”、“中国优秀青年卫士” “全国先进个人”等光荣称号。他家徒四壁,却浑身义胆。这样的人会是“老大”吗?     

陈景润“科学英雄”形象的时代建构

陈景润是中国“科学英雄”形象的代表性符号,其建构体系是中国“科学英雄”形象建构理论的典型范式。本文从历史学视角出发,探讨陈景润“科学英雄”形象建构的起源;从核心要素、特殊要素与宏观体系三个层面阐释该形象建构体系的建构要素;从艺术创作的视角总结“科学英雄”形象建构理念指导下文学艺术、美术、舞台艺术与影视艺术中各类作品的表现形式;从社会学与受众理论出发,对当前中国“科学英雄”形象建构理念的革新进行阐释。陈景润的“科学英雄”形象建构在当前已经到了一个重新申明建构理念并完善和确立建构路径的最佳时机,如何继承和发扬“科学英雄”建构理念,将是学界要面临的一项系统性课题。     

展示英雄心灵之旅的独特视角——评《英雄无语》中的爷爷形象

不同的叙述视角讲述同样的事件会呈现出不同的面貌,表现出不同的魅力。《英雄无语》以“我”的成长过程中的观察为写作视角,真实地再现了一代英雄辉煌的业绩,尤其是展现了英雄爷爷内心的孤寂与落寞。     

他们都是真心英雄

在这场特大地震灾害中,国家领导人始终坚持把抢救人员放在第一位的方针,调动了全国各方的人力、财力和物力,迅速调动了大批救援力量,果断开展了救援工作,使得整个灾害中有序、有力、有效的,最大程度地减少了人员伤亡,此次地震灾害中涌现出的人民英雄故事同样令我们久久难忘……     

是特警,不是英雄

他们有的平凡如普通导游,有的不平凡如一线特警。但“平凡”和“不平凡”也都是我们给这些行业贴上的“无知”标签。按照他们自己的说法,究竟是“给一支有老有小的队伍做万能保姆”比较厉害,还是“扛枪去战斗在保卫人民安全第一线”更厉害？这还说不定呢!     

戏曲意象浅论

戏剧艺术以形象反映生活。艺术形象是审美物象和审美意象的统一,它在不同的艺术样式和艺术作品中有复杂的表现形态。戏曲秉承我国传统文艺美学的精神,重视意象创造,具有独特的美学神韵。从戏曲艺术的舞台创作特点出发,对戏曲艺术的意象性美学特征进行阐述是十分必要而重要的。     

从英雄崇拜、明星崇拜看道德底线的调整

英雄的道德高标永远值得提倡,但无论如何不能长期取代大众的道德底线。在责任的掌舵下负重奋进,在道德的制衡里收获和谐,才能令我们的自我,我们的事业和我们的民族真正吐纳出浩然正气。     

女性·英雄·战争 ——评杨大群长篇小说《鸭绿江传》

东北作家杨大群的长篇小说《鸭绿江传》以质朴刚劲的文笔,书写了战火硝烟中的温柔光影。从女性镜像折射出乱世中的人性光芒;以英雄人物的叙事视角透视出战士的民族精神与文化性格;在战争摧残生命的伤感中,作品反思战争的无情与罪恶,传达出对生命的尊重。从历史和文化的深处勾勒出中朝两国军民在帝国主义侵略者面前坚强不屈、刚毅强悍的精神,寄予着作者对战争与生命的深刻体悟与思考。     

论我国当代道德教育内涵的转化

如果以改革开放为界把新中国分为两个历史阶段的话,道德和道德教育也相应地有两个历史范畴.本文对两个历史阶段的集体主义和个人主义原则、道德人格形象、道德情感等方面进行了分析对比,发现集体主义和个人主义都有非常曲折而辩证的表现,不是单一的,我国的道德和道德教育在本质上是同一个范畴的逻辑演变.德育内容从政治化走向了个人生活化,道德标准从非此即彼的二分法(二元思维)走向了以二元思维为基调的相对主义,而道德文化最后实际上走向了单一化(一元化).     

英雄向凡人的退落——《诗经·国风》中的男子形象及男性美的变迁

十五《国风》虽去上古未远,但从其中男子形象来看,已异于上古神话时代的单纯崇拜勇和力.《国风》中男子形象多种多样,除孔武有力的勇士外,还有风流倜傥的男子、美貌如花的男子、情意缱绻的男子、幽忧避世的隐士、劝人行乐的登徒子等,更有志高行洁的君子,他们都具有凡人的特征.由此可见,神话英雄此时正向凡人退落,而男性美也从原先的感性渐渐趋向于理性.