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蔡相宗 《淮海工学院学报(社会科学版)》2011,9(5):15-18
以《西游记》文本为事实论据,以佛教唯识宗为理论论据,以“金色猪”为八戒原型论据,以八戒曾经是唐僧的小徒弟为《西游记》成书依据,从这四个方面详细论证了《西游记》挑担人是八戒。最后在厘清是八戒挑担的情况下,还描写了沙僧挑担的疑惑:八戒另有重任在身,担子不得不由沙僧代挑;八戒喜好偷懒,又加上“远路无轻担”,沙僧自然伸手援助。这也是沙僧作为唯识宗末那识“传导输送”功能的需要,即“和稀泥”“和事老”角色的需要。 相似文献
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自从《西游记》这部小说问世以来,唐僧“西天取经”的故事可以说家喻户晓。特别屉近年来。因《西游记》图书及电视剧和动画片的广泛传播,唐僧的名字在我国更是妇孺皆知。在《西游记》里的师徒4人中,最有名气的就是敢于大闹天宫地府,有着72变本领的,长着火眼金睛的孙悟空了,其次便是成事不足、败事有余,憨态可掬的猪八戒,以及忠厚老实的沙和尚。而师傅唐僧就不那么招人喜欢,因为他看不清妖魔鬼怪的真实面目,而且对敢于同妖魔鬼怪作斗争的孙悟空一遍一遍地念那紧箍咒。其实,《西游记》中的孙悟空、猪八戒、沙和尚以及众神仙妖怪都是小说家塑造出来的,只有师傅唐僧在历史上是实有其人,但真实的唐僧及其经历到底是什么样子,却鲜为人知。 相似文献
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林长治 《青春男女生.妙语》2006,(12)
3月3日今天晚上,我们师徒四人谈古论今,说着说着就说到了女人上。大师兄托着下巴,望着佛像若有所思地问师傅:“师傅,记得你曾说过:‘空即是色,色既是空’。那你给我起个法号叫‘悟空’,也就是‘悟色’的意思了?唉!我现在想‘空’一下!”师傅慢吞吞地说:“大家再忍耐一下吧,到了天竺……”八戒抢过来说:“到了天竺又能怎样?成了正果就有的忍了。” 相似文献
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李安纲 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
《西游记》描写了一组中国人到西天取经的故事,但孙悟空的形象却不是舶来品,恰相反,他的行为表明了他具有地道的中国文化的特质。石猴的“石”乃“天心”之意,在道家则为“元神”,而“水帘洞,”也即先天之心所居之源。猴为天干的“申,”孙悟空又叫“金公,”“金公”在周易的卦爻上为乾阳一,以“一”入“中”,恰又为“申。”凡此种种,不难看出,“美猴王”虽皈依佛门、却与易道之中国文化有血脉联系,是中国传统文化的集中体现。 相似文献
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佚名 《青春男女生.妙语》2006,(3)
一样的黄昏,一样的山头,不知道山后面是不是一样埋伏着新鲜出炉的麻辣妖怪。我不知道,师傅他们也不知道。沙师弟经常傻乎乎地问:二师兄,西天什么时候到啊?我总是呵呵地回答:小鸡长大了就变成了鹅;鹅长大了,就变成了羊;羊再长大了,就变成了牛;等牛长大了,西天就到了。每到黄昏,我们照例会找个阴凉的地方落脚。然后,大师兄照例出去化斋,沙师弟照例背他的GRE20000,我照例躺下来 相似文献
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幼时,曾正襟危坐聆听过父亲讲《论语》,有一“论”是:“子不语:怪、力、乱、神”(标点是我加的),渐渐便意识到,这位孔老夫子虽“迂”得可以,倒是蛮讲科学性的,便肃然起敬。但在高小到初中这个阶段,对神怪小说很感兴趣,就把老夫子的这个教导完全置诸脑后。只是对小说中一些新奇的提法弄不大懂,如“左道旁门”、“奇门遁甲”之类便是。只能从情节中约略知晓这指的乃是不正规的法术罢了。 比如说,《西游记》里原“齐天大圣”孙悟空的七十二变和原“天篷元帅”猪悟能三十六变之能,都是得自仙家真传;他们保唐僧西天取经途中所逢的妖魔虽也会幻变,都不过是下九流的歪门邪 相似文献
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程国栋 《宁德师专学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
鲁迅杂文,无疑是中学语文教学的重、难点之一。难在何处?不了解写作背景,不熟悉有关人物事件,不知道作者思想发展情况,这些充其量只是一点小麻烦,最大的困难在于理解词句的全部意义。下面以高中语文为例,分析一下鲁迅杂文词句令人费解的方方面面。 一、冷嘲热讽 正反互倚 闲言淡语 虚实相依 “当三个女子从容地辗转于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候,这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵!中国军人的屠戮妇婴的伟绩,八国联军的惩创学生的武功,不幸全被这几缕血痕抹杀了。”毫无疑问,句中“伟绩”、“武功”,“不幸”这几个词是反语。对“伟大”一词的褒贬,虽曾有过争议,但多数人认为是正面赞颂三位女子的,是正语,这个观点也显然 相似文献
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逍遥客 《青春男女生.妙语》2006,(1)
女儿国国王:“唐僧哥哥,你就从了吧!”唐僧:“No!我乃得道高僧,岂能做这种勾当?”(偷咽了一大口口水)女儿国国王:“那你的几个徒弟呢?”唐僧:“这个嘛,只要他们愿意,贫僧绝不阻拦。”(几个徒弟来到了大殿)唐僧:“女王想在你们中间找一个如意郎君,不知你们意下如何?”孙悟空(抢先跳了出来):“师傅,弟子被压五指山,幸得师傅解救,本该一心一意护送师傅西天取经,但徒儿闹过天宫,骂过如来,就算去了西 相似文献