微观意识与翻转乾坤的叙事奇观——刘慈欣小说《微观尽头》管窥

刘慈欣是科幻界的巨擘,他具有广博宏大的宇宙意识和洞察入微的微观意识,他把好奇的目光投向苍茫的宏观宇宙和微渺的微观世界,在科幻作家中显得卓尔不群。在《微观尽头》中,作家通过科学家击穿物质微粒的实验,让人们目睹了宇宙背面的奇幻景观,引领读者进入一个惊心动魄而又美不胜收的叙事空间和文学世界,产生了撼动人心的艺术效果。     

太宰治小说《斜阳》中的自我认同与主体意识

吉登斯提出的"极盛现代性"是现代性的一种后传统的秩序,其特征是建构了一种制度的反身性。当下,现代制度的全球趋势对人的个体行为造成了很大影响。文章采用吉登斯的现代性理论分析《斜阳》,旨在揭示当代社会中个体的自我认同与主体意识的问题。     

从《世说新语》看魏晋士人残缺的生命意识

生命意识包括生死意识和生命价值意识。生命价值意识主要指对人的外在社会价值和内在自我价值的看法与追求。《世说新语》反映出魏晋士人的社会意识淡薄,外在社会价值的缺失导致士人内在自我价值追求的降低,他们多沉浸于当下生命体验的过程中,而真正从精神层面表现内在自我价值的自由意志却并没有在魏晋士人身上有所体现。     

在优雅与冷酷之间——评《天真时代》中的“老纽约”社会

在《天真时代》中,华顿夫人用精细的笔触刻画出"老纽约"社会的人情世态,表现出镀金时代上层社会优雅精致的社交生活以及他们所奉行的行为准则和道德规范的严格性。但是她又不动声色地用反讽和对比手法揭示出人物的心理,剥掉了他们身上的伪装,露出了"老纽约人"极力掩藏的虚伪、势利和冷酷。     

历史意识与自我认同：论《大黄蜂》的听觉叙事

在《大黄蜂》这一叙事文本中,彼得·汉德克借助多人称视角变换和个人型叙述声音与作者型叙述声音的同时融入,营造了多重叙述声音,同时通过塑造丰富的声音意象,使作品呈现出多样的声音景观。彼得·汉德克融历史意识与自我认同为一体,通过听觉感知的书写,将特有的声音景观潜藏在对记忆的追溯中,将个体感受与现实和历史的内部相联系,并由此探索历史的意义,积极追寻新的个体身份与民族身份认同,展现了一个极其广阔的内在表现空间。     

《象的失踪》中村上春树的自疗

《象的失踪》表现主人公的"自由"消失在只注重功利的资本主义工业社会,荒诞的情节本身就是对荒诞社会的控诉,而作者本人以此在创作中获得了心灵上的慰藉。作品编织出的幻象隐藏着他真实的内心世界。个体的无所适从,悲剧性的描写,使村上对整个社会体制的不满宣泄出来,不平衡感得到缓解。这正是文学创作的自疗功能,对于作者本人来说非常重要。     

被“颠覆”的《路的尽头》

约翰·巴思以极富想像力与创造性的虚构颠覆了传统意义上的小说 ,从主题、表现形式和叙事角度等几个方面进行反传统的尝试 ,使《路的尽头》成为一部非传统意义上的小说———早期元小说的代表作。各种反传统的手法为“垂死的”小说样式注入了一股活力 ,也为如何在枯竭的叙事结构基础上进行创作提供了一块模板     

《天黑以后》与村上春树文学的世界性

村上春树对日本的战后社会体制持有严厉的批判意识。本文以长篇小说 《天黑之后》 为例,分析了这种意识是如何体现在其作品之中的。同时指出,这种创作姿态显示了村上文学与世界文化的接轨,是其文学具有世界性意义的体现。村上作品中的人物,一般都反映了现代都市人内心的孤独、压抑。随着物质文明的发展和社会的现代化,都市人的精神世界始终与压力、寂寞、空虚为伴,人性的正常部分遭到扭曲,甚至埋没。按照村上的理解,这些正是不折不扣的暴力和 “恶”的体现。通过描述暴力和 “恶”,村上一方面批判日本的近代社会体制,一方面也促使读者从近代社会所具有的普遍性、共时性的角度展开反思。     

村上春树《挪威的森林》中人物性格特征解读

《挪威的森林》以1968年"全共斗"运动为背景①,通过对大学生我与直子、绿子等一些青年的生活经历的描绘,反映了当代青年的失落、孤独的精神世界,提示了后工业社会中日本青年多元文化选择下的困惑小说的主题始终围绕着生与死、性与爱、传统与现代而展开。     

冷酷与温情——《啊,拓荒者!》和《呼兰河传》中的边疆风情

来自美国中西部小镇红云镇的威拉·凯瑟和中国北方偏远小城呼兰的萧红在她们各自的代表作《啊,拓荒者!》和《呼兰河传》中生动地表现了边疆的风情.她们有着相似的童年经历、文坛沉浮和曲折的感情经历,并在各自的代表作中描写了边疆的严寒和人们的冷酷,同时也以抒情的笔触书写了边疆人们的温情与关爱.     

从《世说新语》看魏晋士人的生命意识

生命意识包括生死意识和生命价值实现意识。《世说新语》中的魏晋士人是历代文人中生命意识最强烈的庞大群体。吊唁死者时的种种怪异行为 ,表现了魏晋士人对死亡的极度厌恶和强烈的求生欲望。他们把人格的自尊视为生命价值实现的终极目标 ,各种相互对立的人格都在这里发展到了极致。但魏晋士人对社会价值的追求却是历代文人中最微弱、最残缺的     

作为“符号”的中国——从《诺门罕的钢铁墓场》看村上春树中国观之内涵

本论文以村上春树的《诺门罕的钢铁墓场》为文本分析的依据,通过其与夏目漱石的《满韩处处》及村上自己的《墨西哥大旅行》的对比,从纵向的历史维度及横向的空间维度,讨论其中国观的内涵,指出村上作品及其思想中表现出的中国形象具有强烈的符号化特征,这是和百年以前日本知识分子的中国观以及日本近代以来的意识形态影响密切相关的。     

从《走出非洲》看伊萨克·迪内森的女性意识

《走出非洲》是丹麦著名女作家伊萨克·迪内森的一部自传体小说,被认为是西方女性文学的代表作。在小说中,作者以饱含情感的笔墨书写了自己在非洲17年的真实生活经历,抒写了一个处于特殊地位的女性确立主体意识的心路历程,集中体现了这位女性作家对于女性命运的关怀,显示了其富有远见的女性主义思想意识。     

从《论语》看孔子的悲剧意识及其超越

通过对《论语》这部体现中国传统文化核心的儒家经典作品的文本进行研究,可以见出,在生命、个人价值实现和情感伦理三个层面中,都蕴含着孔子哲学思想中的＂知其不可为而为之＂的悲剧意识与悲剧意识的超越精神。正是这种精神的影响,使中国人的悲剧意识实现了一定程度的自我消解,也铸就了中国人自强不息、刚柔并济的品格。     

从《四松》诗看杜甫的存在意识

杜甫在自己的创作中为松树建立了一个小传统。他初植四松时所存的“千年意”,在《四松》一诗里得到了明确的表达。杜甫在一个近乎被世界遗忘的时段里,仍苦苦追求和寻觅存在的价值和意义。《四松》诗旨,非关家国黎庶之思,实存老盖千年之意。杜甫具有伟大的自觉意识,他相信,年寿有时而尽,漂泊之苦亦止乎其身,而他的诗歌伟业必将传承千载而不灭。“勿矜千载后,惨淡蟠穹苍”二句,实际上在面向未来的时代说话,面向未来呼唤知音。     

乡愁意识中的自我镜像——重读鲁迅的《一件小事》与《故乡》

文章运用文本细读和叙事分析相结合的手法,以探察中国现代知识分子的文化乡愁意识和自我认同困境为聚焦点,对鲁迅小说中向来被广泛认定为思想性和艺术性比较平淡的两个篇目——《一件小事》和《故乡》,做了细致、深入的综合分析,据此论证指出,展示在鲁迅其他经典小说力作中的思想和艺术光彩,在这两个短章中同样有别致而独到的存在和丰富内涵。      

《他这辈子》及其所反映的澳大利亚囚犯流放制度

本文着重探讨了19世纪澳大利亚著名小说<他这辈子>中所反映的英帝国囚犯流放制度的弊病,揭示了囚犯流放制度对人性的摧残与扭曲、尤其是对小说主人公德文/道斯造成的精神和肉体伤害,文章力图从后殖民主义视角解读囚犯流放制度的残暴和腐败,审视资产阶级功利主义的影响,认识德文/道斯身份的异化和边缘化,以及遮亡所起到的颠覆意义等问题.     

从《颜氏家训》与《观我生赋》看颜之推的史家意识

颜之推为梁末士人,历经四朝,其后期所著《颜氏家训》和《观我生赋》不仅具有较高的文学价值,还表现出了很高的史学价值。颜之推在这两部著作中不仅以史笔对梁末时期后三国的历史作了某些方面的文学记载,而且时一些重大事件还予以反思,充分体现了颜之推的史家意识。     

论路易斯·卡罗尔《爱丽丝仙境漫游》中的戏仿

路易斯·卡罗尔著名小说《爱丽丝仙境漫游》至少包含4首模仿经典诗歌的戏仿诗歌。戏仿诗歌展现了其内嵌或隐身于其他文本的特点。这一特点与戏仿反对说教的娱乐性结合,共同行使了戏仿潜在的挽救性功能,使人们永远铭记可能落入湮没无闻状态的诗人及作品。戏仿作品以喜闻乐见的方式,与严肃文学相互作用,不失为读者熟悉、研读严肃文学的一个捷径。     

从于逢《乡下姑娘》看战火中的启蒙与自我启蒙

于逢的《乡下姑娘》在热闹的抗战初期的文化宣传浪潮中是冷静而沉思的真正的文学作品;在喧嚣的救亡呐喊里,它却揭示出救亡中更应关注启蒙,关注人本身的自我启蒙。故,《乡下姑娘》在当时和现在都是一部具有独特价值和时代意义的上乘之作。