大雪滿天地二首

D 0 000 0000 0 00大雪涌大地中原色一竟可嶙乾浮土须向此畴看0 0 000 0000 0 000 0 00O口00大雪林天地千1[1白如玉夏此好河山小怕寒生足大雪滿天地二首@前人~~     

汗珠換得谷滿仓

磨破鞋底压肿肩,一担担清水挑上山,一担担清水一担担搜,/汗珠换得谷满仓。汗珠換得谷滿仓@陈明芝~~     

不怕山坡陡 把字送上门

去年冬天,大队党支部决定举办巡回小学,要我当教师。我们大队是二高山地区,连峰叠岭,我又是个瘸子。跑了几天,累得腿疼腰酸。当时正遇下雪,路滑坡陡,我一个劲儿“板”胶,腿子碰得鲜血直流。要是在那个岩上“板”死了,怎么办?心里闷闷不乐。父亲教育我说:“我们老几代被地主剥削压迫,没有读过书!现在,你有了文化,不能忘记阶级兄弟呀!”我翻来复去地想着这句话,真的,要不是党和     

百色平话山歌的语言艺术

百色平话山歌的语言艺术主要体现在生动形象的起兴、朴实自然的直叙手法、丰富多样的修辞手法的运用等三个方面。     

壮族山歌文化研究综述

针对壮族山歌文化的已有研究主要突出其相互联系的五个方面,即概念的理解、起源与发展、内容与形式、功能与价值、传承与保护.已有研究论题广泛、视阈开阔、特色突出,但方法单一、缺乏整合、不够深入.对此,壮族山歌文化后续研究的侧重点是加强实证研究,在深化现有各个研究主题的同时,把壮族山歌文化放到社会转型的历史过程当中进行动态研究.     

论兴国山歌的方言特色

兴国方言的声韵调对兴国山歌的音色和旋律都造成一定的影响,形成兴国山歌悠扬响亮、一字一音、腔调较少的特点。兴国山歌中的衬词和方言特征词是其基本的兴国元素,单音节词语较多的兴国山歌用普通话来唱往往音不够多。如何在保留兴国方言基本特征的基础上,将兴国山歌通俗化并推广到县域之外,是一个需要认真思考的课题。     

滿族未統治中國前的社會形態

在若干有关中国历史的著作中,指出满清的种族统治,对於当时的中国社会,起了极大的停滞作用。他们的论断,是说明后期中国社会内部已有了资本主义因素,而且在发展着,由於满清的种族统治,在其各种政治與經濟的措施上,一意的想保持一个封建的統治,因而就對這种资本主義因素,起着窒息的作用,使它得下到應有的发展,中國社會也就明顯的發生了停滯的現象。馬克思在其所著中國的和欧洲的革命一文中,也很明白的指出了滿清闭關政策的原因,說:‘歐洲各國在十七世紀之末,為着与中國通商而互相競爭,它們中間的剧烈纠紛,大大地促進了滿洲人所採用的非常政策,這是毫无疑義的。可是推動這種政策的更主要的原因,就是清朝害怕外國人會扶助很大部分中國人在十七世紀前半期或大約在這時期內所有过的那种不滿意滿洲人奴役的情緒。’這也意味着滿清是想盡力保持一個種族的封建統治。凡與此相反的,都在它壓制與禁止之列。假如说開拓海外自由貿易,是促使當時资本主義因素發展的重要環節之一,那末無疑的,滿清的閉关政策,是會起着一種窒息作用的。在處理這個問题上,自然不能將滿清前期中国封建社會的停滞現象,全部歸之於滿清的種族統治,但滿清的種族統治起着一定的窒息作用,却是事實。有的人提出了這樣的一個問題:假如明朝不亡繼續的統治下去;又假如明朝滅亡之後,继之而起的,仍是汉人所建立的封建統治,當時的资本主義因素是否就會得到應有的發展,停滯的現象是否就會减輕呢?我想不必拿歷史上下     

论山歌的艺术创新与传承发展

群众创作与体现的艺术具有最强的生命力。它从群众中兴起,来源于群众日常生活的感受和生活的情感,纯属原生态。这生活的艺术经过加工、发展,到艺术再加工,再发展,以后回到群众中,接受群众的检阅,一代代流传下去,呈现出旺盛的生命力和艺术扩张力。山歌,就是这样一种艺术。     

关于高州山歌传承与发展的思考

高州山歌历史悠久,是高州人民群众在生活劳动中创造的精神文化财富,种类和表演形式多,语言质朴,乡土气息浓郁,旋律简约优美,内涵丰富。新时期经历兴起、停滞、复兴和待以发展四个阶段。我们要采取有力措施,做好高州山歌的传承与发展工作。     

两难选择:赣南客家山歌保护还是创新

赣南客家山歌的保护与创新是一个两难问题。解决这个问题的切入点应该放在对赣南客家山歌的艺术特质的正确认识上。创新的策略是在继承的基础上创新。只有结合赣南客家山歌原有的创作、演唱等特色,借鉴我国少数民族优秀歌曲的音乐元素,结合时代音乐发展的特点,使赣南客家山歌通俗化、合唱化、器乐化以及演唱语言多样化,才能使赣南客家山歌唤发出新的艺术生命力。     

从客家山歌看客家女人的精神个性

客家山歌是客家文化中极富特色的一部分,内容丰富多彩、情深意切,反映了客家人的风土民情,富有浓郁的乡土气息。其中反映客家女人劳动生活、思想品格的内容占有较大比例。本文拟对客家山歌中客家女人的精神个性进行探讨,以期深化对客家山歌的阐释。     

论客家山歌的绘画美与音乐美

山歌,是歌唱的诗。作为歌唱的诗,必须具备两个特征:一是诗味,一是能唱。宗白华先生在《闻一多全集》中《论〈悔与回〉》一文中说:“诗形的凭藉是文字。而文字能具有两种作用:(一)音乐的作用。文字中可以听出诗乐式的节奏与谐和。(二)绘画的作用。文字中可以表写出空间的形相与彩色。”这段话可以作为闻一多关于诗的绘画美与音乐美明晰的注释。     

岭南人文图说之四十二——梅州客家山歌

梅州客家山歌是用客家方言演唱的民歌,是客家人的口头文学,它流传于广东省梅州各地,并随客家人的迁移流播到广东其他地区(如广州)。因其浓郁的乡土气息、鲜明的岭南特色和丰富的遗产价值,梅州客家山歌2006年入选首批国家非物质文化遗产代表作名录。     

谈《挂枝儿》、《山歌》的批语

冯梦龙编辑的《挂枝儿》、《山歌》附录大量的批语,这些批语或表明出处,或道明传播途径,或点出主题,或揭示艺术风格,或借此发表感慨,成为两部民歌集重要的组成部分。     

驕傲自滿是革命道路上的絆脚石——关于宰兎技术不断革命的体会

我是上海市食品公司肉类加工厂的宰兔工人兼生产组长,近几年来,我在生产和技术革命活动中,深深体会到毛泽东思想是解决一切问题的金钥匙,是战胜一切困难的力量的源泉。我们小组的产量和质量所以会不断提高,就是活学活用毛泽东著作,不断克     

客家歌谣研究的硕果——评《广西客家山歌研究》

客家是世界上最大民族——汉族的一个支系。客家人遍及大半个中国和海外各地。客家文化,特别是客家歌谣在国内国际都是比较有影响的。对客家的全面研究,是一个国际性的课题,也是一个值得深入研究的课题。它对于全面了解汉族支系——客家生存发展的历史及文化演变的轨迹具有十分重大的意义,对了解整个人类文明进程和拓展人类学的研究广度深度都是必不可少的。对客家的源流、迁徙及历史演变,前人曾有专著进行全面而系统的探究。但是,对客家     

后现代语境中的文学书写 --残雪《蚊子与山歌》小说集评析

<蚊子与山歌>总体上笼罩着后现代的语境氛围,其文本谱系重点出示了一个在强大异己的"他者世界"中,个体为葆有自我的尊严、价值和意义而反抗、逃避,但最后不得不放弃坚守而妥协的事实.这种后现代的文学书写,既有价值沉沦的一面,也有文化反省的一面,对时代有某种积极的批判意义.     

鄂西古神话的新发现——神农架神话历史叙事山歌《黑暗传》初评

位于鄂西北的神农架,古称方圆八百里(现在的神农架林区面积为3200平方公里),山势险峻,林海茫茫。在它那长时期处于封闭状态、笼罩着一层神秘色彩的怀抱里,不仅生长着大量奇花异木,珍禽异兽,而且保存和流传着许多古老优美的民间口头文学作品。神农架宝贵的自然资源已开发多年,神农架蕴藏丰富的民间文学作品,也于近年开始发掘。林区文化馆于1983年编印的《神农架民间歌谣集》中,就选编不少有价值的作品。其中长篇神话历史叙事山歌《黑暗传》,最为引人注目。