悲剧精神与中西文化分野

本文关心的是由悲剧精神引起的中西文化传统比较的问题,或者说是通过对中西文化差异的研究追问中国文化的独特品质与其起源。悲剧精神根源于人类的生命意识和原始的生命活动中,它是人类对人类生存和社会发展困境的应战和超越。悲剧精神在中西方文化中有不同的表现形态:西方文化的悲剧意识深刻彻底;中国文化的悲剧意识则浮泛且留有余地,从而表现出不同的文化发展倾向。     

为了上帝、国王和国家

在1914年以前较为和平的时期,希莱尔·贝洛克写下了这个颇具讽刺意味的句子,当时“和平运动”在欧洲和北美正处于鼎盛时期。而在20世纪的其他时期,出现了前所未有的流血冲突和其他的灾难性后果,这些似乎已经为埃比尼泽的观点做出了合理论证。人们也许不禁会问：战争能把世界变得更美好吗？是该听从埃比尼泽的观点拒绝战争,还是该听取比尔的观点发动战争？     

唐君毅中西文化精神比较思想评析

唐君毅先生强调研究文化问题不能只从已经完成和实现的结果去看,而应切入文化现象的精神根源。由此对中西文化精神进行比较,他提出了“道德艺术精神”与“科学宗教精神”、“自觉地求实现”与“自觉地求表现”、“圆而神”与“方以智”的几种差异说。在第三代新儒家手上这又进一步演绎为“内在超越”与“外在超越”的对举     

中西文化精神及其组织行为理论

近年来,作为组织行为主要部分之一的组织文化日益受到人们的广泛关注。而组织文化中的核心部分乃是文化精神,因此要分析组织文化就势必首先面对文化精神的探讨。如果说中国古代文化更多地彰显出社群主义、德性主义以及人文主义的精神,那么与之对应的西方文化则更多地强调个体主义、理性主义与功利主义的精神。这种文化精神分野的实质乃是追求事实判断的科学主义与追求价值判断的人本主义之分。二者的差异对中西组织行为产生了深远的影响,并由此产生了中西各自不同的组织行为理论。但在新的历史背景下,这两种组织行为理论皆有失之片面之虞。而当代的对话理论则将科学主义思想和人本主义思想有机地结合起来,以卓有成效的一些人的话语取代了少数人的精英式的话语或多数人的民粹式的话语,为未来更为辩证的组织行为理论开辟出一条新的路径。     

上帝的天国可否建立在人间──论托尔斯泰精神探索的二重性和悲剧价值

托尔斯泰一生的探索，不仅存在于精神领域，也存在于实践领域。分别体现于托尔斯泰的现实生活、思想形态和作品世界中，并各自形成托尔斯泰探索人生意义的３座丰碑．在托翁的全部探索中，人的现实存在。人的发展的可能性，人与人关系的实质，人与社会的关系，人的最终归宿等是其基本内容，而人的现实存在是其内核。它本质上规定了托翁探索的最终目标是在人间建起上帝的天国。身为凡胎却要成就上帝的伟业，恰恰孕育了托翁探索的深刻矛盾和全部悲剧。托翁精神探索的价值也许并不在于结果。而存在于探索的过程之中。这一过程孕育了对人类最真挚、最虔诚的关怀，是超越任何宗教终极关怀的现实关怀。这正是现代人类的价值取向。     

弘扬红岩精神与加强党的建设漫议

红岩精神主要是中国共产党在国统区关于党的建设实践的结晶;创造性地在国统区开展党的建设并培养出大批革命精英人才,是南方局卓越的历史贡献之一。当前弘扬红岩精神就是要从南方局成功的历史经验中得到启示,为加强执政时期党的建设服务。     

谁说我们不想当上帝?

星期天,老婆吵着没鞋穿,要我陪她去逛街。妻命难违,收拾片刻,我们大踏步向商业区进发。路过一家精品女鞋店,老婆只是伸头往里一探,四个衣着入时的小姐立马迎了上来,一起冲我们鞠躬:欢迎光临!其中最漂亮的一个笑眯眯地看着我说:"先生您好!恭喜您娶了这么漂亮的一位夫人,她的脚型多漂亮呀,这样的美足如果不能配上一双靓鞋的话,那可就是您当老公的过错了!"老婆听得飘飘然,而我也被逼上了梁山,只好大大咧咧地说:"老婆,你转转吧!看中了哪款我给你买!"老婆于是欢天喜地转开了,导购小姐左一个巴黎右一个罗马,很快捣腾得老婆看中了一双鞋子,一问,1818,打完     

文学艺术价值、精神的重建──新理性精神

文学艺术价值、精神的重建──新理性精神钱中文二十世纪是文学艺术不断花样翻新的时代。特别是在各种形式主义学派影响下出现的多种作品，在发现与运用语言自身逻辑与能指方面，发展到了极致，更使艺术形式趋于多样，时有创新。同时另一方面，特另。１是５０年代下半期以...     

伊甸园神话揭秘──上帝、亚当、夏娃三者关系之历史分析

《旧约》的伊甸园故事大致上反映了人类蒙昧时代的历史。在那个时期，人类的婚姻制度处在初步建立和发展之中，原始的婚姻禁忌作为原始社会道德成为规范人类行为的基本准则。在伊甸园的上帝、亚当和夏娃之间存在着有传于这些道德准则的婚姻（性）行为，而这为社会所不容，反映在神话中，便是上帝怒将亚当、夏娃逐出了伊甸园。伊甸园神话传到父权制时代以后，上帝的性别由女性异化为男性，从此，“她”便失去了其原始的风貌。本文旨在用历史主义的研究方法还伊甸园故本的历史本原。     

成语、谚语和格言中的中西文化差异

语言是文化的一部分,并对文化起着重要作用。有些社会学家认为,语言是文化的基石——没有语言,就没有文化;从另一个方面看,语言又受文化的影响,反映文化。可以说,语言反映一个民族的特征,它不仅包含着该民族的历史和文化背景,而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。语言与文化互相影响,互相作用;理解语言必须了解文化,理解文化必须了解语言。因此,本文从语言中出现频率比较高的成语谚语以及格言这三个方面细致的阐述了中西文化的差异,对于跨文化交际的研究有着不可忽视的影响。     

论玉皇文化的起源、结构与功能

“玉皇文化”是中国文化体系中一个富有民族特色的文化丛。从其起源、结构与功能看 ,它的发展经历了魏晋以前的准备期、宋代以前的滥觞期、宋代至近代的繁盛期和当代重组期。它的结构主要有内隐的信仰系统和外显的表象系统两大部分。玉皇文化在中国文化体系中的功能 ,主要是寄托宗教情感、整合信仰体系和积淀文化成果。它在整合中国神系的过程中发挥着不可替代的重要作用     

孔子精神与基督精神——中西文化五人谈

1、孔子精神与基督精神这个题目很好,它所涉及的是中西文化精神的内核。虽然在中国,除了孔子精神还有对知识分子影响较大的庄禅精神,对国民性塑造起很大作用的黄老精神,然而对中国文化精神的作用都不如孔子精神来得大。在西方也不只基督精神,古希腊给西方贡献了科学精神、自由、民主和冒险精神,罗马给西方贡献了法制精     

和谐与竞争：中西文化精神新论

文化精神是人类文化活动和文化现象历经传承积累而凝聚出的共有的、成体系的精神内涵和价值取向。在解决人与自然、人与社会以及人与人之间的矛盾过程中,中华民族侧重矛盾的同一性,化生了悠久灿烂的和谐文化精神;西方民族偏向于矛盾的斗争性,演绎成为颇具个性的竞争文化精神。前者追求“天人合一”,讲究“中庸之道”,提倡“协和万邦”;后者主张认识改造自然,强调个性和个人的权益神圣不可侵犯,并力图征服世界。两种文化精神的核心差异是追求“仁义”境界与实现“功利”目标的差异。当代社会,应把两种文化精神辩证地统一起来:在和谐中讲究竞争,在竞争中追求和谐。这也许是人类文明进步与发展的最佳机制。     

鲁迅的自由精神与中西文化融合

中国现代伟大的文化巨人鲁迅,以其丰富的著述和一生不息的奋斗,为我们留下了极其珍贵的文化精神财富。我觉得,鲁迅对于对当代文化建设的价值、意义正在于当代人的文化——心理的建构和理想人格的塑造。因此,有必要对鲁迅精神做文化心理结构及文化渊源和文化营养方面的分析。     

张艺谋、吴子牛作品漫议

本文通过对张艺谋《菊豆》、《摇啊摇，摇到外婆桥》和吴子牛《南京大屠杀》的解读，指出，虽然他们的作品艺术上近１０年来有发展，有变化，但作为“第五代”导演的根本特征─—突破社会政治局面的人文关怀，具有象征寓意的镜语体系及视觉造型的追求─—仍然是他们作品的实质。     

中西文化欣赏的又一窗口──数字

本文仅就数字“三”、“四”“、六”、“七”、“八”、“九”和“十三”在东西文化中的民俗用法作一粗浅的介绍、比较和欣赏。     

忧患意识与宗教精神——中西文化精神的一个比较考察

忧患意识与宗教精神构成中西文化传统的道德基础。忧患意识包含忧国忧民、仁爱道义精神 ,宗教精神主要指基督教文化中的理性精神 ,拯救与博爱精神。二者在对人类命运的终极关怀以及个体自觉承担淑人拯世之责任方面 ,有相似相通之处 ,但也有宗教与非宗教的差别。忧患意识与宗教精神的相互理解、相互沟通将有助于世界新型文化的建设与发展     

片言谁识解秋心──林黛玉为人漫议

多年来,《红楼梦》的读者评家几乎一致肯定贾府的林黛玉从来不懂不屑种种流行的为人之道。有谓“天真烂漫,相见以天”;或曰“口舌伤人”“不善处世”“心地褊窄”;[1]今人的读解亦相去不远。“这诗人本质的姑娘既不了解环境,更不懂得战略战术。她唯一的能力就是无意地使用锋利的言词刺激敌人和伤害中立者,以使敌人戒备,使得自己绝无友军而已”;[2]“这是一个只知道信从自己的感情而不知道顺应世上人情的人”“一切都根据她个性的好恶,凭着她感情的流转,毫无顾忌地任意而行。既不经过任何的修饰,也没有半点掩藏”。”＼…··久而…     

百年汉字改革:中西文化碰撞、政治和学术纠缠

百年汉字改革 ,不断涌现重新认识汉字的新观点 ,却总没跳出西方理论的窠臼 ;有许多改革汉字的尝试 ,却抹不掉模仿西方的痕迹 ;为政治服务的功利性淡化了学术研究的客观性 ;激情洋溢的感性话语消解了汉字探讨的理性评价