以人为本：源头上的分歧与融合

就以人为本思想的历史源头问题,学术界主要有两种基本观点:一是认为以人为本源于中国古代的民本主义;另一种观点认为是源于古希腊普罗泰哥拉的“人是万物的尺度”。二者各有其理据,但分歧的根本原因在于对以人为本思想的片面理解。     

从档案记载与会内文件的结合看天地会的起源

60年代以来,在海峡两岸的清史学者中,不约而同地掀起了一场有关天地会起源问题的讨沦,发表了大量论著.从这场讨论中可以看出,在关天地会起源问题上分歧的重要原因,是争论各方所依据的史料不同.而且对同一史料也有不同的解释,因而所得结论各异.一方依据会内流传的秘密文件,沿用30年代以来常用的"影射推求"法进行研究,并坚持认为天地会是清初康熙年间明朝遗老为了"反清复明"而创立的.另一方则依据官书、档案进行考证,认定天地会是乾隆中叶福建漳浦僧提喜即洪二和尚所创立.     

20世纪前半期新史学思潮的探索与实践——以萧一山"民族革命史观"为例

萧一山是中国近代著名清史专家,也是梁启超"新史学"思想的继承者.青年时期,他发奋著述<清代通史>,形成了"民族革命史观",并以之作为贯穿清代近三百年历史的主线.其内涵主要包括肯定清初郑成功抗清事业,重视天地会作用,评价太平天国是民族革命的巨大洪流等.抗战时期,在民族危亡关头,他撰成<清史大纲>,标志着"民族革命史现"达到了升华.主要论述民族革命经历了三个阶段:"天地会肇其端,太平军扬其波,革命党竞其功."并明确地以鸦片战争作为中国近代社会的标志,强调反抗西方列强侵略的意义.他的"民族革命史观"在当时学术界有重要影响,是其学术经世思想的重要体现,也是"新史学"向"马克思主义史学"发展道路上一个重要的里程碑.     

关于儒家两种对立人性观的“误读”的解读

在儒家哲学史上,存在着两种根本对立的人性观,即:孟子的性善论和荀子的性恶论。学术界普遍存在的观点是:儒家的这两种人性观是根本对立的。本文认为这种观点是对儒家人性观的一种“误读”。笔者通过解读学术界之所以得出两种截然对立的人性观的原因,并从人性发生论的角度阐释了孟子、荀子人性观是殊途而同归的,而不是对立的。两种貌似对立、实则同归的人性观的殊途而同归表现点为:它们在最终目的和方法上是相同的,从而澄清了学术界关于孟子、荀子人性观对立之分歧。     

二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响

二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响蔡方鹿过去学术界在对宋明理学创始人程颢、程颐的研究中，一种观点认为，二程哲学没有什么分歧；另一种观点则认为，二程哲学有同有异，存在着区别，但未注意探讨二程哲学的异同变化，即二程哲学由相同到相异的转化，因此不能说明...     

古代汉语破读现象探析

破读是古代汉语中重要的语言现象之一,破读又称为读破、破音或破音异读。学术界关于破读现象的研究已有很长的历史了,但分歧、争议仍存在,该文综观学术界主要观点,明确分歧所在,并就个别问题阐释了一下个人的见解。     

刘勰对屈原作品浪漫主义特色的评价

刘勰对屈原作品浪漫主义特色的评价,在学术界过去一直存在着分歧。一些同志认为刘勰对屈原作品的浪漫主义特色是反对的、排斥的。最近又有同志把这个问题提了出来,对上述观点更进一步加以发挥,而且说得更为尖锐:“刘勰既不深刻理解浪漫主义这种创作方法,又不赞成文学上的浪漫主义,相反,他是采取对浪漫主义排斥的态度。”①我们认为这样的观点是值得商榷的。如何理解刘勰对屈原作品浪漫主义特色的评价,关系到对刘勰文艺     

方以智哲学范畴体系刍议

关于方以智哲学的性质,国内学术界目前存在着三种看法:(一)认为是唯物辩证的;(二)认为是唯心形而上学的;(三)认为早期是唯物辩证的,晚年转向唯心形而上学。我认为造成这一分歧的主要原因,是忽视了从方以智哲学自身的逻辑发展去认识和把握它的性质和特点。方以智为了打破明末王学的学术风气,以易学为核心,改铸     

社会的发展与道德的衰退

在有关当前社会是不是存在道德衰退的问题上,在我们的学术界有两种截然相反的观点:一种观点认为,道德衰退不仅是一个现实,而且是相当严重的,已经到了不得不认真地解决的时候了;另一种观点则否定道德衰退现象.     

论妈祖信俗的性质及中国学术与宗教的多元互化发展

一、路评有关妈祖信俗的性质的歧见论争关于妈祖信俗的宗教属性及社会性质问题，目前在学术界分歧较多、争论较大。例如：李四思《妈祖信仰》说：妈祖是中国和东南亚地区的海神，也是万能之神。但是，她属于什么宗教？具有什么性质呢？目前学术界有几种观点，一种认为属于佛教，一种认为属于道教，一种认为是佛教、道教和儒教的合一。从某些现象上看，三种看法都有一定的道理，但是仔细推敲，她又不属于以上任何一种宗教，而是一种民间信仰，但她深受佛教、道教、巫教和儒家思想的影响。①其实，上述观点包括李露露的看法，都未能正确全面地…     

生命的本质是核酸与蛋白质的矛盾运动

<正> 生命是什么?一百年前恩格斯就提出了辩证唯物主义的经典定义:“生命是蛋白体的存在方式,这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学组成部分的不断的自我更新。”(《反杜林论》第78页)对恩格斯的定义,国内学术界一般没有争议,但是在怎样概括现代自然科学知识去具体理解恩格斯的定义时,却发生了分歧。一种观点认为,蛋白体就是核酸类物质,“蛋白体的存在方式”就是核酸的存在方式,核酸是生命活动最终起控制作用的物质,是生命过程的“第一把手”。另一种观点则认为,蛋白体就是蛋白质,“蛋白体的存在方     

关于人力资本所有权归属问题的探讨——兼与黄乾商榷

关于人力资本所有权是否天然属于其载体问题,目前学术界存在以周其仁（1996）和黄乾（2000）分别为代表的两种对立观点。本文分析了导致观点分歧背后的深层次原因,并在批驳黄乾（2000）的基础上论证了人力资本所有权应该天然属于其载体的合理性。     

学术界对前近代中国研究的分歧

仲伟民在《河北学刊》2 0 0 4年第2期撰文《学术界对前近代中国研究的分歧———以彭慕兰、黄宗智的观点为中心》指出,对1 8世纪的中国进行重新评价,是近年来欧美汉学界研究的热点问题。西方学者对1 8世纪中国评价的分歧有两种观点影响最大:一种观点以黄宗智为代表,他提出了著名“内卷化”(“过密化”)概念,认为明清时期的中国(以江南最为典型)由于人口压力而导致资源紧张,只能依靠不断地增加生产要素来提高产量,这导致劳动密集化、劳动边际报酬递减、劳动生产率下降;但内卷并不意味着单位土地绝对产出的减少,拥有一定土地的农户可以采用内…     

近年来资金“体外循环”问题观点综述

近年来,随着经济体制改革的深入发展,我国资金市场日渐形成。多渠道资金流通体制的建立,促进了国民经济的发展,但也强化了资金的“体外循环”。对此,学术界展开了热烈讨论,见仁见智,莫衷一是。迄今为止,学术界对这一问题的认识及解决这个问题的措施依然存在着很大的分歧。为促进这一问题的深入讨论,回顾并总结近年来关于资金“体外循环”讨论中的主要观点是很有裨益的。 一、关于资金“体外循环”的概念 资金“体外循环”这一名词的出现,从一开始就存在着两种截然不同的认识。一种观点认为,资金“体外循环”作为经济学概念不成立。     

马克思主义哲学中国化研究的方法论问题

国内外学术界对马克思主义哲学中国化问题的看法有不少分歧。本文讨论了三个前提性的问题 ,即马克思主义哲学中国化的涵义问题、马克思主义哲学中国化的可能性问题和马克思主义哲学中国化的经验总结问题。通过对这三个问题的分析 ,作者对国内外学术界关于马克思主义哲学中国化研究中存在的一些理论和方法的歧异进行了辨析 ,阐明了自己的观点。     

对素质教育目标的再思考

我国的素质教育目标在学术界存在着一些分歧 ,但各种观点均以人的全面发展理论为基础。本文认为人的全面发展理论是一种理想社会的教育目标 ,而我国现行的赖以指导现实工作的素质教育目标应根据我国现实生产力发展的需要以及人的发展需要来确定。文章尝试性地根据我国国情和教育发展的特点对素质教育目标进行了新的表述     

齐文化与齐长城研究的新创获——读《齐文化与齐长城》

张华松是近年来在文史界崭露头角的青年学者。近几年 ,他那数十篇论点新颖、史料翔实、论证严密的论文 ,已经引起学术界的注意。继《水浒计谋鉴赏》、《历代诏书评析》等 1 0余部专著之后 ,他又推出了《齐文化与齐长城》(中国戏剧出版社 2 0 0 0年 1 1月出版 )。通读全书 ,我们认为这部著作具有如下几方面特色 :不囿成说　多有创新丰富而复杂的齐文化与齐长城近年来受到学术界的重视 ,对一些重要问题展开争鸣 ,有的取得了一致意见 ,有的则存在明显分歧。例如 ,对于齐长城各段修建的时间及其所防御的国家 ,学术界有两种意见 :一种认为“西南…     

企业技术创新能力评价研究述评

目前国内学术界对企业技术创新能力内涵的理解存在分歧,以致企业技术创新能力评价研究存在较大差异.对于企业技术创新能力的概念的概括目前有六种观点;对于企业技术创新能力评价的指标体系的研究存在种类繁多缺乏针对性和权威性的缺陷;基于数据挖掘的智能评价支持系统研究,基于能力形成机理有效性的评价研究等正成为企业技术创新能力评价研究的新趋势.     

试述张载的认识论

张载是中国哲学史上著名的唯物主义哲学家,认识论在他的哲学思想中占有重要的地位。在对张载认识论的研究中,学术界分歧较大,本文试从张载认识论基本观点的阐述方面,提出自己的看法。 张载认识论的基本观点,分以下几个方面:     

论陈独秀向马克思主义的转变

多年来,我国学术界对于陈独秀向马克思主义转变问题,大致有三种意见.第一种:肯定他完成了向马克思主义的转变,虽有非马克思主义观点,但不是主导的;第二种:五四运动后,他走上马克思主义道路,并未完成转变,在这个过程中又向后转了,没有成为一个真正的马克思主义者;第三种:陈独秀始终不是一个马克思主义者.