论邪马台国的社会性质

关于邪马台的社会性质问题,是日本古代史研究的一个重要课题。而此题迄今为止仍停留于众说纷纭状态,其症结在于未能从理论上弄清由原始共同体社会至阶级社会的过渡时期同国家及阶级社会之间的有机联系和本质区别。本文试析原始社会至阶级社会过渡时期的社会特征和邪马台国时代日本社会性质,以就教于史学界的前辈和专家。     

论琅邪文化

由琅邪地区(山东半岛东南部)特殊的地理形势及人文环境孕育而成的琅邪文化,是一种兼得齐鲁文化之长的文化形态.它发端于先秦,正式形成于西汉,发扬光大于东汉、三国、魏晋,其影响一直延续至近代.琅邪文化的主要特征,一是民风的古朴敦厚然又不乏进取精神,二是学术思想的兼容性及学风的经世致用,三是谋略的深远与行动的谨慎,四是以家族为主的文化传承方式.     

邪马臺地望考

一就日本史的原始材料来说,《魏志·倭人传》无疑是非常可宝贵的。但是从广泛的中国文献来说,它只是许许多多文献当中的一种。《魏志·倭人传》之外,《山海经》、《史记》、《汉书》、《宋书》、《梁书》、《隋书》………这些材料同属于第一手材料,《山海经》是战国的记录,《史记》是西汉的记录,《汉书》是东汉初年的记录………都有其重要性,不宜有所轩轾。《史记·封禅书》云:“自(齐)威宣燕昭,使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲,此三神山者,其傅在渤海中,去人不远。患且至,则船风引而去,盖     

古代日本文化中的“排邪意识”

解构日本文化是日本问题研究的热点;对日本文化类型的定性有“杂种文化”、“嫁接文化”、“吸取—变形”文化、家族主义、集团主义等,本文阐明“古代日本文化的‘排邪意识’”是新的视角;日本文化是关联着东西方文化,又有别于东西方文化的文化形态,本文以日本明治维新之前为时空界域,分析日本社会处理本土文化即神道教与外来文化即佛教、儒学、道教之间关系时的思维模式和思想历程,解析日本文化的特质     

社区“道德点评台”唤醒居民文明意识

“民主街135号五层楼的老房40多户居民，租户占到一半，有人习惯随手往天井里丢东西，这种行为该如何根治？”近日，湖北省武汉市江汉区前进街绍兴社区“居民道德点评台”上，这话题一登出，就引来居民热议。门栋长胡金秀留言：“骨干先帮忙扫干净，再上门做工作。”居民王喜蓉建议：“安装铁筛网，挨家挨户轮流扫呗!”     

论汪曾祺文化意识的民间性

自 8 0年代以来 ,有关汪曾祺的研究 ,基本上是从时间维度出发 ,更多地关注了其与中国传统文化的关系 ,认为他的文化意识及其审美态度 ,主要渊源于儒、道、佛 ,或者是三者的圆通与整合。这种认识 ,在汪曾祺的研究中占有突出的地位 ,基本上代表了近 2 0年来的研究向度和主要成果。本文则从空间维度着眼 ,在整个 2 0世纪的文化背景上 ,对汪曾祺的生活与创作进行了一番宏观上的审视与考察 ,发现其文化方位实际上是属于民间的。正是其文化意识的民间性 ,决定了他在当代文学史上的独特价值和意义     

论冯德英创作的文化意识

冯德英是上世纪颇有代表性的一位本土作家.他的创作和思想深受齐鲁地域文化的影响,儒家先贤的"民本意识"植根于他的头脑之中,使他近半个世纪的创作都打上了深刻的民本思想的印记,而现实主义的创作原则又始终是他的艺术追求.凝聚在他的作品之中的浓郁的故土情结和鲜明的人民立场.构成了他独特的文化意识,通过描写战争和反思历史,实现了他"代人民立言,为人民立传"的创作理想,让我们看到一位具有儒家内质的知识分子的文化情怀.     

论文化自觉意识的养成

针对现代文化价值观的失落与文化失序问题,从文化主体性的建构角度,以文化哲学的理论分析方法,分别从文化超越意识、文化选择意识、文化边界意识等多个层面,对文化自觉意识的养成要素作了全面的阐述。强调文化自觉意识的养成不单是学理层面,更是实践层面的问题。对文化自觉意识养成问题的研究是对文化自觉在认识论领域的深化,也是对文化反思的创造性发展。     

论晚清洋场文化对狭邪小说的影响

晚清狭邪小说的出现是前代妓家文学传统文化积淀的结果,更与晚清上海特殊的洋场文化有关。上海洋场特殊的政治、经济、文化生态以及移民社会特征,均直接或间接地影响着晚清狭邪小说的生成与书写,使其呈现出鲜明的洋场文化印记。     

论文化活动意识与文化活动评价

文化活动作为主体创造性观念模型的外化行为与工具尺度相统一的过程，表现为文化符号系统。作者将这一系统分为观念理想层、目的意识层，情感意象层，并认为这一系统的各层次是在主体的文化活动评价中完成整合和统一的。     

论中西喜剧意识的文化发生

喜剧意识的笑是人类社会实践文化心理机制和生命自由资源的审美升华。只有具有审美价值的喜悦感情,才能成为喜剧意识的笑。能够凭借自由嬉戏态度对待社会历史必然的喜悦感情就具有审美价值。中国古代大陆农耕文化基础上奠立的伦理理性主义文化和西方古希腊海洋文化基础上奠立的历史理性主义文化,分别孕育了中西方文学的喜剧意识。     

论知己意识的历史文化内涵

中国古代士大夫文化心态中的知己意识，产生于士阶层的用世思想及其立德立功立言的人生价值与现实社会对人才埋没的深刻矛盾，以及文化精英不为世俗认同理解的孤独感。知己意识自孔子以来形成源远流长的文化的文学的传统母题，并表现为臣下对君主的知遇之感与高山流水的知音情结，还有士大夫与歌女间的红粉知己之情。     

论城市电视台的本土文化意识

在信息全球化的时代 ,保卫本土文化、弘扬中华文化是城市电视台的历史责任。本土文化熔高雅与通俗、继承与发展于一炉 ,具有开放性与现代性的丰富内涵 ,是世界文化的一个组成部分。     

海南古代马及马文化

随着汉武帝在海南建立珠崖、儋耳两郡,马匹开始从大陆输入海南,海南马匹随着历代中央政府对海南开发和管理的力度而经历了漫长的历史发展,并在中国马匹使用史中占有重要地位,海南尚马文化是中原文化的移植和再现。     

论旅游地居民文化心理的生成和培育

旅游地软环境的最重要因素是居民的文化心理,尤其是该地作为旅游地后促使居民生成的那种特有的文化心理。剖析旅游地居民文化心理的各个层面,对发展旅游事业,促进旅游地社会经济文化各个方面的发展都具有意义。影响旅游地居民文化心理生成及其差异性的几个基本因素,揭示了旅游地特别是新开发的初期旅游地居民文化心理的若干外在表现形式及其变化,还对一些不同类型的著名旅游地之居民文化心理进行了个案分析,认为尤其应对初期旅游地多变型的居民文化心理予以主动的导引,张扬和培育其积极性成分,改造或抑制其不利于旅游事业发展的消极性东西。     

论如何培养英语专业学生的文化意识

论述了在培养英语专业人才的过程中,如何在不同的课程中有意识地设计能够培养学生的文化意识的教学手段,以及如何利用英语课外活动来进一步培养学生的文化意识。     

论巴蜀文化对李白侠意识的影响

李白一生以侠客自居,始终保持高昂游侠豪情,这与他青少年时期所受巴蜀侠文化的影响密切相关。巴蜀地区自先秦以来民众就显得剽悍劲勇、质直好义,表现出原始朴素的侠义意识。秦汉以后,在中原秦赵燕等地豪侠文化的影响之下,巴蜀地区形成以地方豪强为特征的豪侠文化,盛极一时,延绵至隋唐。这样一种浓郁的豪侠文化氛围,对青少年时期李白的性格与个性产生了潜移默化的影响,在各个方面都表现出豪侠的行为特征,并影响终生。     

论汪曾祺文化人性形成的自觉意识

汪曾祺的文化人性特征是他有意识地构建的结果。他的文化个性的自觉意识比较多的体现为文学对他的诱惑和熏陶，导师对他的影响和引导以及生活对他的教育和磨炼，正是在学习、生活、创作中，他有选择有改造地吸收了故土文化、师恩家学、传统思想的精华，从而形成了他鲜明的文化个性     

论“科教兴市“的文化意识培养

“科教兴市“战略要成为一种大众的文化意识,除了要从城市化的具体的实际出发外,还需要我们在文化意识的内容及其宣传形式、途径上下功夫,需要政府给予高科技企业的发展以制度性的关怀,同时也需要我们的干部队伍通过自己的人格表率作用来促进.