百越和弥生文化

(一)文身·黥面·漆齿 “文身”是古代百越和弥生时代倭人的共同习俗。 “文身”,即纹身,广义是指在人的身体躯干和四肢部分刻刺花纹,作为永久性装饰。狭义是指在躯干和上肢纹刺。在下肢,尤其是小腿部分纹刺花纹,在史籍中称“绣脚”、“花脚” 《墨子·公孟》记载:“越王勾践,剪发文身。”《史记·吴世家》记载:“太伯、仲雍,乃奔荆蛮,文身断发,示不可用。”《汉书·地理志》记载:“其君禹后,帝少康庶子云。封于会稽,文身断发,以避蛟龙之害。”这三条史料都是说我国江浙地带的越人有文身习俗。我国云南古代民族也有文身习俗,最早见于史籍记载的是     

论闽越原始宗教对早期台湾社会的影响

台湾高山族的先民主要来自福建。闽越族的原始宗教信仰和各种宗教祭祀、巫占之风、宗教礼仪等也都随之进入台湾高山族人民的生活。这不仅丰富和补充了台湾高山族原有的宗教信仰体系,而且也为闽台两地少数民族的族缘联系提供了信仰纽带和丰富的资源,构成了台湾高山族特有的信仰和族群文化。     

契丹婚制婚俗探析

婚姻制度和习俗,有它相对的稳定性和传承性。我国古代东北契丹族进入文明时代后,仍然保留着较为浓厚的原始婚制婚俗遗风。剖析其婚姻制度与习俗,对深入了解和认识契丹社会历史发展将具有重要作用和意义。一、契丹婚制基本形态辽代契丹人姓氏基本为耶律、肖二姓,实行两姓通婚制度。皇族婚姻范围相当严格:“王族惟与后族通婚”。贵族与庶族通常亦不许联姻。皇族、后族,又有广义与狭义之分。广     

纳西族古文字概论

一、文字的创始 纳西族约有三十万人,分布在沿金沙江上游的东西地带,江东的宁蒗、盐源、盐边、木里和江西的丽江、中甸、维西、永胜等县,都有纳西人居住。其中丽江纳西族自治县是主要聚居区,有十八万人。纳西族古文字就流行于以丽江为中心的金沙江以西各县的纳西族地区。 纳西文字有两种,一为象形文,是一种比较古老的文字符号,属于表意的原始象形文字,纳西语意为木石之痕迹,说明这种文     

傣族文身与文化心理机制

文身乃原始初民的遗俗,傣族文身长盛不衰,其间究竟包寓着一些什么历史奥秘呢?作者不同意过去人们提及的文身是为了避害、装饰、求荣、引恋等各种说法,认为那些说法都有偏颇,理由不充足。他提出文身与民族兴荣的意识和举动相联系,它是民族传统的精神崇拜徽帜,是一个族群赖以维系并发展自己的神圣信条化,文身文化的民族属性大于单纯的宗教属性。这种文化心理机制只能到民族的本源里去寻找,到原初的图腾文化和社会心理世界中去发掘。     

台湾少数民族的教育理论初探

台湾少数民族的教育理论初探李继生（台湾）一、前言少数民族分布在全中国大陆及台湾省各地，暂不论中国大陆少数民族来源如何，依台湾省之少数原住民的来源分析，到目前为止，并没有完全定论。有人以北来说，认为台湾原住民来自北方，这是因为有少数原住民分布在桓春相峤...     

广西民间春节习俗探讨

广西是一个少数民族聚居的地方。这里的风俗也呈现多姿多彩的景象。本文拟通过对广西少数民族地区春节习俗的探微,从而发掘其习俗的社会背景和文化内涵,及在这种风俗后面体现出的广西社会经济状况。一、广西民间春节习俗春节俗称过年,关于过年,民间有一个传说:“年”原是太古时候的一种怪兽,每到寒冬要出来掠食噬人。于是人们就把大量肉食放在露天,自己则躲在家里不出来,待这种怪兽饱食一顿走后,家家户户则出门相互庆祝。这样年复一年便形成一个欢乐的节日。《尔雅》说:“夏日岁,商日祀,周曰年。”     

耶律阿保机建国建制论略

耶律阿保机是我国古代少数民族政治家,契丹族杰出首领。他率领契丹族历经征战,平定叛乱,任用汉人,改革习俗。在公元九一六年建立了契丹政权,并确立了政治、军事、法律等各项制度,完成了建国建制的阿保机时代。     

清代费雅喀人的宗教信仰

19世纪中叶以前,费雅喀人一直是我国东北边疆地区少数民族之一。费雅喀人长期处于原始社会发展阶段。和其他原始民族一样,在清代费雅喀人的宗教意识中,核心的观念仍然是对大自然的崇拜、动物崇拜和祖神崇拜。此外,费雅喀人还接受了邻族的一些宗教影响,如萨满教、基督教等。     

海南黎族文身习俗的地理学诠释

海南黎族原为水居民族,迁入五指山区后,仍保持并发展了文身的习俗。这是古代黎族先民为适应海南热带地理环境而采取的一种文化形态。举凡海南黎族文身之天文、地理、动植物等图案,采用的色彩、部位等,皆具有丰富的民族、风俗、环境、审美等科学文化内涵。     

包头地区所见明清蒙古族葬俗

黄教传入蒙古草原后,包头地区明清时期蒙古族葬俗呈现多样化,在本民族原始的方式中掺入了佛教的因素和汉人的习俗。     

萨满与口承文化——萨满文化在口承史诗中的遗存

萨满是中国北方少数民族萨满教及南方少数民族巫术信仰的宗教神职人员。萨满教形成于原始母系氏族社会,并随着生产力的进步而不断发展。萨满教既是一种原始宗教,又是一种文化体系,是一座保存少数民族古老文化的宝库。在北方少数民族的古老神话中,有许多女神传说,这些女神既是氏族部落的首领,又是主持祭祀的萨满,她们在社会生活的各个方面都发挥着重大作用。萨满神话中塑造的各类女神形象,是母系氏族社会普遍存在的女性崇拜观念的体现。在萨满教中,萨满既是具有神力、通晓神谕的神职人员,同时又是本民族文化的传承者,许多民族史诗、歌舞、神话通过萨满而得到传承,许多萨满是著名的歌手和舞蹈家。进入20世纪80年代以来,随着生产力的发展和现代化进程的加快,萨满及萨满仪式处于衰微之中,但萨满观念与习俗在中国少数民族群众中依然根深蒂固。     

广西少数民族教育特点初探

本文试就广西少数民族教育特点作初步探讨,并根据这些特点,对发展少数民族中小学教育事业谈些粗浅见解。一、少数民族地区地理环境复杂,群众居住分散,交通极不方便;办教育必须从实际出发,因地制宜,全面规划,合理设置校点,实行多种形式办学。少数民族中小学教育事业的发展,同少数民族的族别结构、人口分布、地理环境、群众居住状况有密切关系。发展少数民族教育事业,特别是小学教育,必须充分考虑少数民族族别多、分布广、各族人口数量悬殊大等特点。     

黎族文身文化图谱(一)

<正>黎族文身习俗有久远的历史。因为在氏族内部的血亲婚配,所生产的后代多有畸形。经过无数代付出的沉重代价,黎族先民为了防止血亲婚配,最有效的方法是让"及笄"、即开始有生育能力的女性做文身,按照她母亲的图案文身。这样,在氏族内部严格禁止相同血缘通婚。文身是避免血亲性关系的最有效的办法,而这也是黎族族群得以健康繁衍的根本保证。     

论少数民族地区的传统经济及脱贫致富政策

论少数民族地区的传统经济及脱贫致富政策张骏逸（台湾）一、少数民族地区的传统经济状况中国少数民族不但族别众多，即使同族之间差异性亦大。３０年代对青海帐幕经济之调查报告有云，青海土地，除原有农耕各县外，大部份均为游牧区域，一般人民所居者为蒙古包及牛毛帐房...     

黑龙江三小民族奇异婚俗的特色与沿革

黑龙江三小民族的口承文学中承载着这些民族丰富多彩的精神文化和物质文化,尤其是有关婚俗的神话传说、民间故事、说唱艺术、民歌等艺术形式,更凝聚着这些民族的原始宗教信仰、民族历史、文化习俗及民族意识。比较研究这些少数民族婚俗的特点及沿革,对探讨人类两性关系的风俗和人的生命的传延的俚俗有着深刻的意义。     

论悬棺葬的起源地和越人的海外迁徙

一、介绍凌纯声先生关于悬棺葬的两篇文章(1)《古代闽越人与台湾土著族》1979年,看到一本台湾出版的书,书名《台湾文化论集》(一),1954年出版。这本论文集的第一篇就是凌纯声先生撰写的《古代闽越人与台湾土著族》一文。根据三国时沈莹撰的《临海水土志》这部佚书,凌先生认为台湾古代的“夷洲民”和浙江古代的“安家之民”,拥有颇多相同的文化特质,如同行“崖葬”,即其一例。凌先生还进一步指出,“这种崖葬的风俗,台湾的红头屿至今尚存”。可见,台湾的“崖葬”,自三国至今,至少也有将近二千年的历史。应当指出,凌先生称为“崖葬”的,也就是笔者称为“悬棺葬”者,两者乃是同     

神判

解放前,我国许多兄弟民族中存在着一种被称为“神判”、“神断”或“神明裁判”的习俗。这种习俗认为,人们之间的是非、真假可由“神”的意志来判定。在发生偷盗、奸淫及其他财产纠纷等类事件,原告一方怀疑某人或某些人有此种行为而又无真凭实据,并且被怀疑者拒不承认的情况下,经过寨头人或寨老调解无效,往往都采用“神判”的方式来解决。这是最高、最后的解决方式。无论神判的结果如何,当事者双方都必须绝对服从,而不得有任何违抗。当地的社会舆论对这种判决的公正性和有效性也都深信不疑。这里根据解放后的调查材料,对我国少数民族中的神判习俗作一些概述和初步探讨。     

回族在吉林

一、回族人口及其分布吉林是多民族的省份,除汉族外,还有朝鲜族、满族、回族、蒙古族、锡伯族等35个少数民族。1985年末,全省总人口为22 989 085人;少数民族总人口为1 994 415人,占全省总人口的8.68%,其中回族117 704人,占全省总人口的0.51%,占全省少数民族人口的5.9%。吉林省回族人口的分布非常广泛,全省65个市县(区)都有回族居住。主要分布在吉林、长春、九台、双阳、伊通、扶余等地。在13个城市里回族有61 800多人,约占全省回族人口的53.5%。在9个地级市中回族人口最多的是长春市,目前已达3万人;其次是吉林市,已接近2万人。每个城市都有“回民营”,如长春市的长通路,吉林的北极街,扶余的团结     

萨满教与中国传统信仰模式之比较

萨满教是源于通古斯等北方诸民族中的一种原始宗教,直到解放前,在我国东北的鄂伦春、鄂温克、赫哲等少数民族地区,还曾一直存在着较为完整的萨满教信仰形式。从萨满教所展示的内容来看,可以说是一种普遍的俗信模式,不同于任何形式的现代宗教,它是在特定的原始社会形态基础上产生的一种原始宗教文化现象,并以其独特的习俗遍布于北方各少数民族之中。然而,当我们抛开装饰其上的形形色色文化现象,去分析其宗教世界观,即萨满教中的社会认知系统,又可发现它与中国古代社会传统信仰模