善意取得要件解析——理论与立法

善意取得制度之构成要件须着眼于以下方面:其一,就适用善意取得制度的动产或不动产而言,其须为允许流通物、占有委托物;其二,就让与人而言,其须为动产占有人或不动产登记人,并为无权处分人;其三,就受让人而言,其须出于善意而受让动产的让与;其四,就让与人与受让人之间发生的行为而言,其须为有效的、有偿的法律行为。     

也谈“V他个X”的构式归属——一项基于语料库的考察

运用原型范畴理论和语料库数据分析探讨"V他个X"的构式归属问题。认为,"V他个X"构式无论是在形式上还是在语义上都与双及物构式存在家族象似性,从而应该归入双及物构式范畴。通过语料分析还发现,"他"在构式中并非没有指称。     

壮侗语民族在湖南地区的繁衍──壮侗语民族分布地域的考古学研究系列论文之四

历史上，湖南是越人活动的地区之一，后来也是壮侗语民族生活繁衍之地。无论是考古学 文化还是民族学及语言文化方面，都反映出湖南地区与岭南壮族地区有着密切的关系，说明湖南地区的壮 侗语民族是当地的土著居民，是由古越人发展演变而形成的。     

试论伊斯兰商业道德

在人类商业史上,伊斯兰商业有着悠久而灿烂的历史,穆斯林商人至今在国际经济舞台上十分活跃。但是,如果我们提这样一个问题:是否有一部独特的伊斯兰商法?回答往往是含混不清的。因为如果说有,历史上伊斯兰商法从未编纂为明确的条规;如果说无,伊斯兰商业却处于一种有条不紊的运行当中,并在宏大的国际商业体系中形成了自己的特色,众多     

也说满族起源问题

满族的先世东北女真人共同体形成的漫长历史表明,无论是黑龙江省松花江中下游依兰地区,还是吉林、辽宁东部的长白山地区,都只是部分女真人的生存之地,而不是全部满族发源地。不能以皇太极"御制"和清代康、雍、乾几代皇帝宣扬的《三仙女故事》等钦定之作,作为满族与皇族爱新觉罗氏源起的依据。它们只能是元明时期斡朵里女真或建州女真之一的满人爱新觉罗氏祖居之地、发祥之地。是数百年间生活在东北各地的女真人,在16世纪初形成了民族共同体满洲人,白山黑水才是满族的源起之地。     

关于民族形成说质疑

在民族学研究中,大家都以斯大林的民族定义为理论根据。这个定义就是:“民族是人们历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。”但是学术界在对民族四特征理解上却有分歧。我们认为,民族共同语言是在民族形成过程中以某种方言为基础,同时吸收其他方言的有益成分发展而成的。它并不等于方言。我们不能望文生义,认为凡某个共同体共同使用的语言就是民族共同语言。如把原始社会里的部落语言说成是民族语言。摩尔根认为部落和方言是     

布垆姆的掌握学习理论在成人英语教学中的应用

掌握学习理论是20世纪70年代美国著名教育心理学家和课程论专家本杰明.S.布垆姆提出的一种全新的学校课堂学习理论。该理论认为任何学生只要有足够的时间和及时的指导就能完成任何学习课题。这一理论在中小学教学实践中取得了显著的效果。成人无论是在生理上还是在心理上都与中小学生不同,它们的学习动机也各不相同。本研究旨在论证掌握学习理论是否较传统的教学方法更适应于成人英语教学,如果答案是肯定的将会使更多的成人英语学习者受益。     

简析青藏高原上的龙文化

近年来,龙做为中国传统文化的象征,受到学术界的重视,有关论著层出不穷。同样,龙在藏族传统文化中也占有一席之地,无论是《格萨尔王传》,还是藏族民间故事中,都可以见到有关龙的传说和记述。但是,青藏高原上的龙是否跟中原地区的龙具有共同的内涵呢?二者之间是否又有联系呢?对此本文将作初步的分析和探讨。     

民事诉讼法与民事实体法的协调

民事诉讼法与民事实体法的目的均是为了保护当事人的民事权利,两者均要遵循民事关系的性质和特点,因此,无论是在理论研究领域,还是在立法和司法实践层面,都不能将两者割裂开,而应当尽量协调两者共同为保护当事人的实体权利服务.     

关于调解担保制度的思考

笔者认为,案外人为调解协议提供担保时,具有其他诉讼参与人之诉讼地位,并享有相应的诉讼权利。同一债权在民事活动中设定担保后,在调解程序可能又设定另一担保。此时的处理规则应有别于民法中两种担保方式并存时的处理。     

“回回为回纥之音转说”商榷

在回回一词的语源问题上,古今中外的许多学者都把回回看成是回纥(回鹘)一词的音转。顾炎武在《日知录》中指出:“大抵外国之音,皆无正字。唐之回纥,即今之回回也。唐书回纥,一名回鹘。《元史》有畏兀儿部,畏即回,兀即鹘也。其曰回回者,亦回纥之转声也”。可见,回回为回纥之音转说早在明末清初便已经有了。刘智的《天方至圣实录》、洪钧的《元史译文证补》、屠寄的《蒙兀儿史记》,一直到今天的《中国少数民族》、《中国大百科全书·民族卷》等著作,无不采用此说。 例如,洪钧在《元史译文证补》中指出:“唐书称回纥之先本匈奴,则似与今蒙古相     

身体地图—西双版纳傣族聚落空间文化解读

聚落作为人类活动烙在区域地理环境上的文化产物之一,其构成的设计理念中含有显性的结构和隐性的文化,是两者的统合,是地域观念的表达。无论人们采用何种方式来表达其业已形成的观念,总是伴随着某种立体图像,沿着人们日常生活的行为留下的标符,可以描绘出一个地形学图谱。身体是认识世界的母体,作为生物实体,有一定的文化符号铭刻其上。因而,我们探索多样化自然的同时,也应审视与之相伴的文化。     

身体地图—西双版纳傣族聚落空间文化解读

聚落作为人类活动烙在区域地理环境上的文化产物之一,其构成的设计理念中含有显性的结构和隐性的文化,是两者的统合,是地域观念的表达。无论人们采用何种方式来表达其业已形成的观念,总是伴随着某种立体图像,沿着人们日常生活的行为留下的标符,可以描绘出一个地形学图谱。身体是认识世界的母体,作为生物实体,有一定的文化符号铭刻其上。因而,我们探索多样化自然的同时,也应审视与之相伴的文化。     

先秦“五行”说述论

＂五行＂学说是先秦学术的重要内容之一。战国时荀子即批评思孟之＂五行＂,但对＂五行＂所指之内容为何,学界看法并不统一。其实,先秦的＂五行＂说有四义：其一,《尚书》中之＂五行＂,指的是金、木、水、火、土五种具体的物质;其二,五行之＂相生相克＂说,指的是五种物质互相依赖、互相制约的关系;其三,邹衍之＂五德终始＂说,指的是把五种物质的基本属性提升至道德高度,进而为政治模式提供一种解说;其四,思孟学派之＂五行＂说,指的是仁、义、礼、智、圣五种德行。这四种＂五行＂说在时间上存在先后关系,思孟学派之＂五行＂说受到前两种＂五行＂说之影响,又影响了它之后的邹衍之＂五德终始＂说。     

立法:保护民族文物和文化

对“民族民间文化”概念的认识主人集中在两个方面：一是民族文化，在我国，民族文化一般指少数民族文化；二是民间文化，即民众和民间社会有代表性的文化。无论是民族文化还是民间文化，两者都有一个共同特点，就是代表了社会主义最为基本的部分，在时间上和空间上构成了推动社会发展的最为基本的一要素。在许多地方，对民族民间文化的保护已提上了日程。说明民族民间文化的保护已引起社会的普遍关注，存在的问题也有希望尽快得到解决。民族民间文化保护的立法问题 强调“保护”，而且要制定专门的法律来保护，说明民族民间文化的保护面临…     

咖啡发现说之我见

1671年,黎巴嫩语言学家浮士德·内罗尼的著作《不知道睡觉的修道院》中记载了公元6世纪左右埃塞俄比亚牧童卡狄(Kaldi)发现咖啡的传说。几百年以来,牧童卡狄因此一直被公认为发现咖啡的"小祖宗",特别是在欧美强势文化的主导下,这一发现说在全球各大洲被广泛认可。但细心的人士却发现这一传说漏洞百出,或是说它充满着"英雄主义"的色彩。正如郑万春主编的《咖啡的历史》一书中所说:"……在人类历史上,一切伟大的发现或发明都会被后来的受益者们或猜测、或臆造出一个或几个伟人,以表达人们对这些伟大人物的感激之情……"。因此笔者在此基础上作本文。     

论赵充国河湟屯田的成效——兼论《屯田奏》的理论意义

西汉赵充国河湟屯田无论是在潜在意义上还是显明观感上都可谓是我国古代屯田的一个范式和标杆。这一评价在感性层面上实缘于历代政治家、军事家多对河湟屯田加以推崇和赞美这一事实。有史为证，如魏辛毗谏文帝时曾言：“今日之计，莫若修范蠡之养民，法管仲之寄政，则充国之屯田，明仲尼之怀远。”北魏薛虎子《请建屯田表》中言：“昔杜预田苑业以平吴，充国耕西零以强汉。”     

我看“为农民工正名”

“农民工”是近20年来在中国社会开始流行的一个专有名词。从词语内部构成上看,这是一个偏正式结构的词语,以“农民”作为定语来修饰后面的中心词“工”,这样的语词结构昭示着“农民工”这个特殊的群体在身份上与城市工人的差别。因为被冠以“农民”的前缀,他们得不到城市宽容的接受,是一群游离在城市里的无根的“边缘人”;因为被冠以“农民”的前缀,他们艰难地生活在城市的最底层,面临着种种歧视与不公。2006年初,在21世纪论坛“关注民生,构建和谐社会”的专题讨论会上,全国政协委员、原中华全国总工会书记处书记李永海提出应尽快淡出“农民工”称谓,将之与城镇职工一视同仁;通过为农民工正名,使之尽快享受到基本的医疗、养老、失业保险;继而,在今年“两会”上,一些政协委员和人大代表也大声疾呼:摈弃“农民工”这一称谓。与此同时,也有相当一部分人对此表示异议,认为此举对于改善“农民工”境遇毫无意义。农民工在城市里的境遇到底有多尴尬与艰难;为农民工正名,究竟是一个刻不容缓的社会课题还是一个没有多少实际意义的伪问题,本期论坛以此为话题予以讨论。     

聂赤赞普“天神之子入主人间”说考

有关藏族历史上最初之王聂赤赞普的身世来历，藏文史料中记载了几种不同的说法，“天神之子入主人间”说即其中之一。但此传说却因其令人费解的神话色彩而长期受到人们的忽视。本文通过对诸说产生年代及史料出处的考订，认为此说乃是目前藏文史料中有关系赤赞普身世来历最古老和最具价值的传说。文章对这一传说产生的背景及其内涵进行了剖析，发现此传说不但与本教古老的“天神”崇拜有关，而且其内容竟与敦煌臧文写卷和吐蕃时代石刻文字中有关系赤赞普先世的记载有惊人的契合之处。为此，本文对聂赤赞普的身世来历及其与“吐蕃六牦牛部”的关系提出了一种更为具体的、新的阐释。     

古代民族是怎样形成的?

民族是一个历史范畴。它不是人类历史一开始就有的,也不会在人类历史上永远存在下去。它有产生、发展和消亡的规律。马克思主义认为,民族是由部落发展形成的,这是唯物主义关于民族的起源和形成的一般原理。 这里我们所说的民族的形成,是指人类最初形成为民族的一般原理,而不是讨论每个具体民族的形成过程。 在民族形成以前的原始公社时期,人们过着集体穴居野外的生活。当时劳动工具极其简陋,劳动技能十分低下,人们主要使用石器工具进行生产。在生产力水平极低的情况下,人们没有能力单身同自然界作斗争,无论是猎取动物,抵御猛兽,还是开拓土地,进行耕作,都需要共同劳动,都不能