书外功夫

当一个书法家的前提必须是字要写得好，但艺术源于生活，书外功夫也少不了。什么是“书外功夫”？我用六点来概括：“读万卷书、行万里路、经万件事、师万人长、抒万般情和拓万丈胸。”     

《离骚》“民”字解

《离骚》中的六处“民”字不能一概而论。综合文学史上各家之说，结合全诗意脉，并考之屈原的生平与思想，可知：六处“民”字均可作“人”通释，但所指不尽相同。在“哀民生之多艰”句中偏指屈原自己；在“终不察夫民心”句中兼指朝臣中的善恶两方；在“民生各有所乐兮”和“民好恶其不同兮”二句中均泛指人们、一般人；在“览民德焉错辅”和“相观民之计极”二句中都特指国君。     

体-用-造-化：文化遗产“格致论”

以“体、用、造、化”的“四字诀”所阐述的文化遗产“格致论”，包括“体”之“名、形、质、色、饰”，“用”之“人、地、事、用、价”，“造”之“材、具、序、诀、仪、艺”和“化”之“天、地、人、变、生”。“四字诀”是对“生生遗续”之概念体系所囊括的“生命礼仪、生态亲和、生计方式、生产技术、生业组织、生养制度”的“六生”体系的再阐释。“四字诀”和“六生体系”，是我们对中国传统智慧的发掘，也是我们对符合中国文化思维方式的文化遗产传承体系的一种探索，期许此文化遗产“格致论”，对文化遗产之“传家”方法论有所裨益。     

关于我国历史上养猪问题的几点补正

读了《四川大学学报》一九七八年第二期许肇鼎同志写的《我国历史上养猪情况简介》一文,我有以下几点补正意见: 1.甲骨文中,除了文章所说的“豕”字外,还有一个“豚”字(见《甲骨文编》九·一一)和一个“彘”字(见《甲骨文编》九·一一),可以说明当时猪的名称已经多样,养猪自然已经时间久、数量多了。 2.金文中,除了文章所说的“家”字外,还有一个圂字(见《甲骨文编》六·一六)。据《说文解字》卷六(下)说:“圂者,猪厕也。从口,象在口中也。会意。”《一切经音义》九引“苍颉篇”说:“圂,猪所居也。”这里的“厕”,既是猪舍,又是厕所。厕所家     

《论语》“自经于沟渎”解

《论语》“自经于沟渎”历来众说纷纭。笔者认为“经”字当作“刭”字，二者形近而误。而“沟渎”当指一地名，代指不出名的地方。     

油料之王

进入冬天，果树害虫不吃不动，而且较集中，因此，是根除虫害的大好时机。同时，通过除虫害也消灭了病源菌，是有效地保护果树安全越冬的好措施，可达到事半功倍的目的，具体的方式是：剪、清、翻、绑、涂、喷“六字经”，即：     

说“今”道“古”

说“今”道“古”施元根中学文言文中“今”字不少。“今”的常用义当然是作时间名词，当“今天”、“现在”讲，如：①今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？（《荆轲刺秦王》高中第六册，下只注册数）“今”的第二种用法是作假设连词，与“苟”、“其”等字作假设连...     

《助语辞》“岂”“焉也、曾”词条分合辨正

胡文焕《格致丛书》所载《新刻助语辞》有如下六行文字(见书影)。在这六行文字之中,“岂”字、“乃”字和“焉”字分别提行并低一格。通观全书,凡提行低一格的文字有两种情况:一是属于词条字头,一是属于解释性的文字。“岂”字是词条,这是没有问题的。“乃”字一行属于解释性的文字,这也是没有问题的。问题出在“焉”字这一行:“焉也”和“曾”是不是词条?     

肖国清：一切顺其自然

“路漫漫其修远兮、吾将上下而求索”。在从事美发行业的道路上肖国清一直坚信六个字：“勤奋、努力、坚持”。他认为只要自己还干这一行就永远不会停止学习，并且一直会把这6个字作为自己的标准。     

《六度集经》与《六祖坛经》判断句比较研究

《六度集经》和《六祖坛经》中的判断句形式多样，变异复杂，既对上古汉语的判断句有所继承，又对中古及近代判断句有所启发。《六度集经》属于早期汉泽佛经，其判断句受到梵文句式的一定影响，而《六祖坛经》属于近代禅宗语录，与《六度集经》相比，非“是”字式判断句的使用已呈现出明显减少的趋势，更加广泛使用的是“是”字式判断句，尤其是“……不是……”这种否定判断句的大量使用，更加说明“是”字判断句进入唐代后已发展成熟。     

古六国考

<正> 一、名称古六国名称的由来,是与该地的地理环境有着密切关系。《说文、六部》:“六、易之数,会变于六,正于八,从入八。”按“六”不从“入”,当从“亠”,与甲骨、金文的“亢”、“京”、“高”、“毫”等字的“亠”同。丁山谓“借入为六”①,亦不确切,甲骨、金文均有“入”和“六”,不同字。林义光说:“《说文》云:‘夫,菌夫,地蕈,丛生田中,从(?)六声。’按《说文》夌下云:‘从刄从夫,夫高也。’夫义为高,当为陆之古文,古作(?),象陆,(象陆下有水形)(?)陆上草木,或作(?)。“又说《说文》”“六,从入八”之义不可晓。古陆字或     

说“转注”

说“转注”蔡英杰“六书”为汉字的六种造字法．“六书”之中，象形、指事、形声、会意、假借五者，学界众口一辞，无甚异议．唯有转注，由于对许君的界说及例字理解不同，遂至众说纷纭，这无定论．本文试图在前人研究的基础上，找到转注字的要义所在，并阐述其在整个文字...     

《无声戏》“将”字研究

近代汉语处于古代汉语与现代汉语的中间阶段，其中的某些语言现象上启舌汉，下开现汉，有极其重要的历史地位。文章选取清初戏曲家李渔《无声戏》作为研究对象，对其中出现的“将”字按照词义和功能分为六类，同时分析了其独特之处，期望能对“将”字的发展有所裨益。     

论“使”字的介词词性

介词多由动词虚化而来，“使”字即所。本文通过考察其意义动作性的强弱及其古今出现频率，证实其意义已由实词“派遣”演变为虚词“致使”；又经诸多语法标准检验，得出结论：现代汉语作为“致使”意义的“使”字是介词不是动词，根本不能构成兼语句式。     

“示范区”任重而道远

站在“示范区”的起点上，各“示范区”认真总结思考，着力将近年来实验成果的“应用与示范”和进一步的“再实验、再示范”相结合，寻求突破瓶颈问题、实现“示范作用”可持续发展的有效途径，但要实现“人人、时时、处处”这六个字，仍面临着许多阻碍，可谓任重而道远。     

艳白长反低散 食品安全六字诀

老百姓在日常选购食品时，总怕买到伪劣产品。这里给大家推荐一个伪劣食品防范“六字决”，简便易懂，帮大家趋利避害，吃得更安全。     

《马氏文通》助字说

《马氏文通》将汉语虚字划分为介字、连字和助字三大类，建立起汉语虚字体系。其将助字的作用概括为“传信”、“传疑”两种是科学而允惬的。以“也”、“矣”二字为例，将《马氏文通》与前此的《助字辨略》、《经传释词》作比较，《马氏文通》之分析细致、后出转精显然可见。关于“也”、“矣”二字区别的论述、关于助字合用的论述，是马氏助字理论的突出成就。马氏继承了我国传统经小学讲文法而结合以文势及声音的研究方法，其关于助字运用之精蕴等等的论述精彩纷呈。马氏在分析汉语句子时，已经明确具有了层次的概念，这早于西方现代语言学的层次分析，尤为可贵。马氏的缺陷，在于时有烦琐或者武断之处。     

《古代汉语》上册(第一分册)中语法、训诂问题的商榷

壹前言贰通论部分值得商榷的问题一、上古汉语有系词 (一) “是”字在光秦就有系词的用法 (二) “非”字在上古是系词二、上古汉语否定句的两种句式同时并存三、前置宾语后的“是”字、“之”字不是“复指提前宾语”的代词四、“其”字并非只能作定语,也不等于“他的”五、“之”字并非只能作宾语六、关于“之”和“焉”的区别问题     

中古词语商榷二则

［摘要］本文认为《生经·舅甥经》中的“狂水”应是“水”的讹体，“水”指酒是比喻的说法，近代贬称酒为“黄汤”也是由“”而来。《光世音应验记》中的“”不是“喷”，应是当时方言词“凭”的记音字。     

屈赋句式探索及异文辩正

六言是屈赋的主要形式,《离骚》、《九章》,《远游》都属六言骚体。六言骚体的主要特点是两句为一节,上句用“兮”结尾;句子长短参差,以六言为主,而第四字(或曰倒数第三字)一般要用虚字表示语气的舒缓和诗歌的节律,并大多兼起语法作用,虚字以“之”“其”“而”“以”四字最为常见。六言骚体的这条格式规律造成了许多独具特色的屈赋句式,可是在楚辞研究中,屈赋句式尚未受到应有的重视,一些文章谈到屈赋的“之”“其”“而”“以”时,可能还是过多地强调了它们的渗透与共性,有的甚至一律用异文证明“之”“其”“而”“以”可以混用,也不管异文是否仅是孤证,是否符合屈赋句式规律。笔者认为,唯有分