曹云阁

曹云阁（1908-1938）．字江林，号钟祥．出生于南阳市城内中山街（现为解放路）孙家楼一个商人家庭。父曾寿山．终生经商．家境尚好。兄弟3人．云阁排行第二，自幼入私塾，聪明好学．成绩优秀．深得父母的喜爱和器重，具有刚毅正直、憎恨邪恶的性格和追求光明的志向。     

南阳名人谱曹建明

曹建明（1914-1946年）,字清林,号钟亮,又名酋铭。出生于南阳城内中山街（现为解放路）孙家楼一个商人家庭。其父曹寿山,终生经商,家境尚好。建明兄弟3人,长兄曹松家,次兄曹云阁。建明最小。建明自幼入私塾,聪明好学,成绩优秀。深得父母的喜爱和器重。建明刚毅正直,憎恨邪恶,自小具有追求光明的志向。     

南阳名人谱(86) 曹建明

曹建明(1914—1946年),字清林,号钟亮,又名曹铭。出生于南阳城内中山街(现为解放路)孙家楼一个商人家庭。其父曹寿山,终生经商,家境尚好。建明兄弟3人,长兄曹松家,次兄曹云阁,建明最小。建明自幼入私塾,聪明好学,成绩优秀,深得父母的喜爱和器重。建明刚毅正直,憎恨邪恶,自小具有追求光明的志向。1931年“九·一八”事变后,中国内忧外患,民不聊生。日本帝国主义的侵略罪行和国民党蒋介石政府的卖国政策,激起了全国人民抗日反蒋的怒潮。中国共产党积极领导和组织全国的抗日救亡运动。曹建明就是在这国难当头、民生凋蔽之际,离开了优裕的家庭生…     

从“三言”“二拍”中的商人形象看明代中后期经商意识的新变

“三言”“二拍”两部古代白话小说集都对商人的日常生活和经商活动作了大量描写，塑造了一大批新型的商人形象，揭示明中叶以后商人的经商意识及思想观念的崭新变化。     

“钻天洞庭遍地徽”——“三言”“二拍”中的苏州商人和徽州商人之比较

在明清之际,苏州和徽州地区的商人在社会上有着广泛的影响力,冯梦龙和凌濛初在“三言”、“二拍”中用通俗小说的形式对此给予形象的描述和细致的刻画。这两大商人集团既有重商致富的传统思想观念、艰辛坎坷的经商历程、独具特色的经商技巧等共同点,也有各自不同的经商背景、经商途径及价值观念和消费观念等方面的差异。他们在商海大潮中搏击风浪,演绎着许多动人心魄的悲喜剧。     

沂河东岸启明星——记临沂东芝集团公司经理许景方

“会经商,又会做人,才配叫商人”从外表看,许景芳与常见的沂蒙汉子没啥区别。但当他与你交谈时,往往是语惊四座:“先会做人,人做好了,再会经商,这才配叫商人?。说起做人,他所在的马家湖村的十里八里的乡邻没有不说他“是个好人的”。他为百姓     

晋商中的“狗股”

明清以来,山西商人遍及全国各地乃至国外,号称“凡是有麻雀的地方就有山西商人”。其中,与蒙古、俄罗斯通商的商行——通事行,最有特色,他们与狗结下了不解之缘。“通事”,是古代对翻译人员的称呼,到蒙古经商要会说蒙古语,到俄罗斯经商要会说俄语,人们就把会说蒙古语、俄语的商     

清代活跃在中日贸易及日本港市的广东商人

本文阐述清代广东商人往日本长崎、神户、大阪、横浜等港市进行贸易,和在当地定居创业、建立商号以及地缘性组织“广东会所”的历史轨迹;分析广东商人在日本经商贸易的地位,指出广‘东商人是一支强劲的商人队伍,名曰广东帮,与三江帮(江苏、浙江)、福建帮(泉州、漳州、福州)商人齐名,并成为日本华侨社会的侨领之一,深受日本华侨华人的拥护和爱戴。     

谈“三言”、“二拍”中苏州商人的文学呈现

冯梦龙和凌初在“三言”、“二拍”中用通俗小说的形式对苏州商人进行了文学呈现,从中让我们感知晚明时代苏州商业的繁盛和经商之风的浓郁,也让我们对小说中的苏州商人有了一个直观的了解:他们有的坚定果敢、勇于闯荡、甘冒风险;有的诚实守信、重义轻利、注重商业信誉;有的谙熟经商之道、买贱卖贵、眼光独到;有的勤奋努力、吃苦耐劳、服务周到。他们形象各异,生动鲜明,姿态万千。     

“三言”“二拍”中的徽商生活与徽商形象

“三言”“二拍”着力刻画市井百态,商人生活是冯梦龙和凌(氵蒙)初关注的焦点之一。它们反复渲染经商不易,明确表达了两位作家对于商贾生活的理解和对商人命运的深切同情。其中所描写的商人,尽管全国各地都有,但要角无疑是徽商,5部短篇小说集画出了他们的各种形象。这一个个艺术形象,映衬出一幅明代商人、尤其是徽商生活的多彩画面,这幅画面是对正史的重要补充。商人是人,是一个个有血有肉的现实中人,所以“三言”“二拍”中的徽商形象,正反两方面角色都有,但正面人物明显居于多数,徽商中不乏正人君子,对于研究冯梦龙和凌(氵蒙)初的思想,这一点需要加以注意。     

论明清粤商的商人精神

明清时期粤商的商人精神是指商人的商业伦理和商业道德。它分为三个层面 :一是粤商的从商宗旨和原因 :二是在经商中的敬业精神和观念 ;三是商人的商业伦理观。通过对粤商的商人精神分析 ,可知明清时期中国商人一直处在传统“义利观”的制约下 ,使之无法和西方商人一样具有一种对利润追求的无限制冲动 ,这就是中西方商人精神的差异之处     

诚信、勤俭与进取——从明清小说看我国古代商人的经商之道

我国明清两代,商业得到空前发展,描写这种大背景下的商人和商业行为的作品增多。明清小说中的许多作品展示了我国古代商人特有的经商之道,其中所体现出的“诚信是为商之德”、“勤俭是经商之本”、“进取是经商之道”等进步的商业思想,对于我们今天的市场经济建设也有着重要的借鉴意义。     

古代商人经

中国人有经商的传统和风习。神农氏时，就已“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”了。说明乡村交易很早就产生了。中国人经商的历史源远流长，其商业文化博大精深，在漫长的商业活动中逐渐培育出中国商人“秘而不宣”的经营谋略。     

徽州方志中的重商思想

微州方志与中国传统的“重农轻商”观念背道而驰,强调环境决定徽州人对经商职业的选择,不存在职业的卑贱。志书代表地方官府和地方精英的观点,他们的看法为徽州人经商带来宽松的环境,鼓励和促进了徽州人闯荡商海。志书还从勤俭、尚义二个方面,对徽商人格给予肯定。志书还鼓励徼商创业,提倡“廉贾”价值观。在志书中,编纂者通过各种方式为商人代言,创造良好的经商环境。     

向警予同志生平事迹年表

1895年 9目4日(清光绪二十一年乙未七月十六日),向警予诞生在湖南省溆浦县城西街一户商人家庭,学名向俊贤,因排行第九,俗称“九九”。父亲向瑞林(1847一1923年)挑窑货、打豆腐出身、后成为溆浦县最大的商行——“鼎盛昌”的老板,最后担任两年县商会会长: 母亲邓玉贵(1857—1912年),家庭妇女;大哥向仙钺(1878一1912年)曾留学日本,湘西同盟会负责人。病故在中国驻日领事馆:六哥向仙铜(1899—1935年)任县视学:七哥向仙钟(1891—1937年)留学日本;姐姐向银玉;弟弟向仙锞,曾留学日本,后经商。     

试论明清时期商人与教育的关系

明清时期 ,由于资本主义商品经济萌芽的出现 ,传统的“士农工商”四民社会结构出现了某些松动 ,弃儒经商、商人业儒者不断涌现 ,士商的互渗和交融使商人与教育发生了密切关联。重点考察分析了这一关系发生的原因、方式及其产生的影响和意义     

清代商人的道德观与行商经验

<正> 清王朝统一全国后,经济建设成为当务之急,商业则是促进经济恢复与发展的重要杠杆之一。所以,“通商裕国”(《皇朝名臣奏议汇编》初集,卷4)的思想很容易被清统治者接受,并予以推行。这样,客观上就促进了商业经济的迅速发展,并为商人的活动提供了条件。因此,清代商业十分繁荣,众多的商人在长期的经商活动中既积累了丰富的经验,也出现不同的道德观念。     

清代浩罕驻喀什噶尔“呼岱达”考述

1759年清朝统一新疆后,中亚浩罕政权与新疆南部的商业贸易关系日益频繁。清政府为管理在喀什噶尔经商的浩罕商人,在喀什噶尔设置了"呼岱达(Hudaida)"。呼岱达和浩罕商人,对喀什噶尔等地对外贸易的发展起到积极作用,但是随着清朝国力的衰弱,呼岱达的职权范围及作用发生了变化,并对喀什噶尔社会产生了较大影响。     

论近代广东商人来百色经商的原因--百色城社会变迁研究之二

近代,大量的广东商人来百色经商,对百色城经济的发展起到了开启和促进的作用。百色是重要的交通枢纽,有丰富的土特产和广阔的商品市场,有鸦片贸易的巨大吸引力,百色本地商人少,这些都是近代广东商人从经济发达的广东来到经济落后的百色城经商的主要原因。     

会馆祭祀活动与行业经营管理——以清代潮州的闽西商人为例

清代乾隆以后,潮州成为韩江流域的经济中心,很多闽西商人到潮州经商。汀龙会馆在乾隆二十八年(1763)倡建。这一时间起,潮州闽西商人就围绕汀龙会馆进行祭祀活动,组织纲帮,订立章程,从而使行业经营管理规范化。