奴隶:在自然人与人格之间--兼论黑格尔人格思想对中国现实的意义

"人格"是黑格尔<法哲学原理>一书中的核心概念.人格的要义在于一个人之所以为人,是指他在一切方面都完全是被规定了的和有限的,他全然与自己相关系.他是在有限性中知道自己是无限的、普遍的和自由的.如果一个人没有达到对自己的纯思维和纯认识就不具有人格.由于奴隶不能达到人格的定在,不能占有自己,故奴隶无人格.不仅仅使人为奴隶和奴役他人的人是不法的,奴隶和被奴役者本身也是不法的.黑格尔的这一思想对我国的法治建设有重要的启示意义.     

奴隶的生死

古罗马的奴隶命运十分悲惨，而奴隶主视人命为草芥，还想出种种处死奴隶的花招来取乐。 这天一名奴隶被巨大的石块压在身上等死，他在奄奄一息中对刽子手说：“求你给我一个痛快吧!你可以再用大铁锤使劲把我一锤打死。如果我能活下去的话，就把我放了如何？”     

从“阿加”看授产奴隶的典型并论授产奴隶在农业生产上普遍使用的原因

在前资本主义社会经济形态的研究和古史分期问题的讨论中,长期以来,就存在着“奴隶与农奴的纠葛”问题。多数学者只承认古希腊雅典型的奴隶和古罗马意大利型的奴隶(我们可以称之为“古典奴隶”)是奴隶,至于古希腊斯巴达的“黑劳士”(Helots)是否为奴隶,古罗马帝国晚期普遍出现的拥有“彼库里”(Peculium)的奴隶(我们可以称之为“授产奴隶”)是否为奴隶,古史学界就有种种不同的意见。在我国,五十年代初期王毓铨和郭沫若两同志曾为     

鲁国的奴隶制问题

在鲁国,建国之始就有很多“丑类”(《左传·定公四年》)。到春秋初期,也有“早隶之事”(《左传·隐公五年》)。直至春秋后期,还有赠送大批奴隶的现象存在(见《左传·成公二年》)。可见鲁国自始至终是存在着很多奴隶的。目前学术界对西周、春秋时代的社会性质,以及孔子时代的社会状况等问题,均从不同角度展开了讨论。笔者对有关鲁国奴隶制度的问题作了初步探求,以求教于学术界。     

从“阿加”看授产奴隶的典型并论授产奴隶在农业生产上普遍使用的原因

在前资本主义社会经济形态的研究和古史分期问题的讨论中,长期以来,就存在着“奴隶与农奴的纠葛”问题。多数学者只承认古希腊雅典型的奴隶和古罗马意大利型的奴隶(我们可以称之为“古典奴隶”)是奴隶,至于古希腊斯巴达的“黑劳士”(Helots)是否为奴隶,古罗马帝国晚期普遍出现的拥有“彼库里”(Peculium)的奴隶(我们可以称之为“授产奴隶”)是否为奴隶,古史学界就有种种不同的意见。在我国,五十年代初期王毓铨和郭沫若两同志曾为“黑劳士”的身分问题进行过争论,郭沫若同志称之为“奴隶与农奴的纠葛”。五十年代中期,苏联《古史通报》开展关于罗马奴隶占有制崩溃问题的讨论时,在确定拥有“彼库里”的奴隶即     

一篇现代主义文学的文本——《为奴隶的母亲》解读

柔石的短篇小说《为奴隶的母亲》内质上是一部现代主义文学的文本,从创作主体来看,柔石是左翼作家中的"现代派";就主题而言,《为奴隶的母亲》透视了人生存在的困境,具有存在主义哲学的思想内蕴;从文体的角度考察,《为奴隶的母亲》具有现代叙事方式的特征。     

网购的“奴隶”

除了吃饭睡觉，几乎都守在电脑旁边，累得腰酸腿疼；没事就去网络店铺“闲逛”，每买一样东西都要不停地比较，眼睛酸胀；每天都要买点东西，不然就会觉得手痒心痒，存款数额则直线下降……继“车奴”“房奴”之后，又产生了把大量的时间、金钱、精力贡献给网络购物的“网购奴隶”。这一现象在引起人们注意的同时也引起了争议：谁让我们成为网购的“奴隶”？     

古代世界奴隶价格比较——古代世界奴隶系列研究之一

奴隶是主人的财产,是一种特殊的商品,可以买卖、抵押、出租和赠送。以往关于奴隶的来源、数量、痛苦和反抗斗争的文章较多,也举出很多奴隶市场的地点和一般情况,但对奴隶的具体价格鲜有文章介绍。今就所看到的一些材料,对古代世界奴隶价格作一比较,以从另一个侧面反映奴隶的悲惨处境。     

伟林打造民办教育“外语航母”

曾伟林面前,五百馀名伟林学生神情严肃、齐刷刷地望着他。曾伟林身後,空荡荡几间教室,他们才租用几天,几分钟前却不得不退还。"孩子们,我们不能在这里上课了。如果你们跟我走,我就带你们到其他教学点学习;如果你们不愿意,我立即把学费退给你们。"曾老师,我愿意跟您走！"一个脆生生的声音马上响起。"曾老师,我也愿意！"我愿意！"我愿意！"……七零八落的声音渐渐汇成一股热烈的声浪。望着可爱的孩子们,一行清泪悄无声息地从曾伟林饱经风霜的脸上滑落下来……“用煤气烧开水”,只讲“听、说、读”不讲“写”,英语角、夏令营打…     

金钱和夫妻关系的八大黄金规则

这八大黄金规则对所有的夫妇都适用。如果你的配偶愿意和你一起阅读,将是非常好的事情。但如果只是你自己阅读,你就准备按照规则付诸行动吧!     

夕阳絮语

如果有人要你帮助,慷慨解囊就是一大乐趣。如果花钱能买到健康和快乐,何乐而不为?如果花钱能让你悠闲自在,也值得!明白人能挣会花,做金钱的主人,不做它的奴隶。     

苦楚的经验——鲁迅对辛亥革命历史教训的思考和总结

“我觉得仿佛久没有所谓中华民国。 “我觉得,革命以前,我是做奴隶;革命后不多久,就受了奴隶的骗,变成他们的奴隶了。 “我觉得有许多民国国民而是民国的敌人。 “…… “我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了,然而又不是故意的。 “我觉得什么都要重新做过。”     

人到更年期更需护外阴

或许是巧合，多数时候我似乎都在扮演苦情女子，所有的角色，都像一枚苦橄榄。如果有一天，命运安排我真的走入角色时，恐怕又不愿意俯首，不愿意就这样罢休，可是留下的选择，已经不多了。     

现代“奴隶”盘点

一不小心,我们中的很多人就成了现代化的"奴隶"。我们无法也无力将这些"奴隶"的生活与情感形态一网打尽,于是我们只好用"切片"的方式对我们认为最有代表性的"N"个"奴隶"进行描述和解读。     

斯巴达克起义军几次分裂的原因

公元前一世纪七十年代,在意大利爆发的斯巴达克起义,是世界古代史中一次伟大的革命。这次起义波及整个意大利,历时三年多。起义最终失败。失败的主要原因是起义军发生了几次分裂,削弱了自身的力量。为什么起义军会发生分裂呢? 苏联学者米舒林认为,斯巴达克起义军中有奴隶有自由农民,奴隶要求离开意大利回到自已的故乡以求得解放,自由农民则要求收回被剥夺的土地,不愿意离开意大利。所以     

从階級关係和階級斗爭角度來看我國古史的分期

大凡两种生产方式和社会形态处在新旧交替之际的时候,旧的生产关系就必然表现为严重地不适合于新生产力的发展,这时候就一定出现(甚至不止出现一次)严重的社会危机。在资本主义国家内资本主义制度形将崩溃的时候,就出现以农民为其重要忠实同盟者的无产阶级革命;在封建国家内封建制度形将崩溃的时候?就出现利用农民为其同盟力量的资产阶级革命;相应地,在奴隶制国家内奴隶制形将崩溃的时候,就出现奴隶暴动,或者就其作用说是相当于奴隶暴动、或者与奴隶暴动相伴随的农民大起义。这是人类历史所表现出来的普遍事实,也是马克思主义和站在马克思主义立场上的史学工作者们所一再概括并申述的。因     

我国奴隶制刑法锋芒是对准奴隶的吗?

<正> 建国以来,国内有关中国法制史方面的教材、专著、参考资料,在论述我国夏、商、西周的法制时,大都是说:“奴隶制法律的锋芒是对准广大奴隶的”;“为了压服被俘获的奴隶,才制定了刑法”;“商、周两朝刑律,主要用于镇压奴隶”;“西周法律的锋刃,无疑是对准广大奴隶”。微有不同的是在奴隶两字前边或后边加上了平民,有一篇关于争论法的阶级性的文章,不仅支持上述论点,并且说“使奴隶处于非人地位的是法律”。对于以上种种说法,个人不敢苟同,特论述如下。一、奴隶社会使人成为奴隶的(“即使奴隶处于非人地位的”)是经济关系而不是法律。奴隶主迫害奴隶,需不需要由奴隶制国家司法机关动用刑法,与奴隶社会“使奴隶处于非人地位的”是不是法律,是两个既有区别又相关联的问题。     

浅谈汉代的奴婢问题

在我国汉代社会中,奴婢的大量存在是一个突出的社会现象,晚期又演变为严重的社会问题。对这个问题,史学界有不同看法:一种意见认为奴婢即奴隶;一种意见认为奴婢不是奴隶。解放以来,尤其是近年来出土的一些文物为研究工作提供了新的资料,同时也增进了我们对这一问题的认识和了解。 古代殷商、西周社会,奴隶没有任何人身自由,既无任何私有财产,也无正式的婚姻和家庭。他们是奴隶主的财产,在奴隶主权力任意支配之下他们被当作牲畜一样来买     

怎样理解五种生产方式说(续)——兼与胡钟达先生商榷

胡先生否定五种生产方式学说的焦点,主要集中在对奴隶制社会和封建制社会的区分上面。胡先生认为,如果把二者区分为两个有前后高低之分的不同社会经济形态,“从生产力看,两者之间找不出同农业革命、城市革命、产业革命相类似的显示生产力向一个新阶段发展的标志。从生产关系看,由于在所谓奴隶社会中奴隶并不多,封建社会中奴隶也不少,奴隶制曾与农奴制长期并存,除了典型的奴隶     

子贡的善举

《孔子家语》里有这样一个故事：鲁国制定了一条法律，一旦鲁国人在列国沦为奴隶，如果有人出钱把这沦为奴隶的鲁国人赎回来，可以凭“收据”到鲁国国库领取“国家补偿金”。这条法律出台后，大大推动了鲁国人的救赎行动，产生了良好的社会效果。