理性多元论与宽容

理性多元论是罗尔斯政治自由主义的理论基点.对理性多元论事实下宽容的重要性、必要性和可能性等方面的认识重点在于对宽容的阐释.宽容既是政治自由主义得以产生的前提和基础,又是维持理性多元论事实下的良序社会稳定长久的必要手段;宽容之所以必要就在于理性多元论事实;而宽容的可能性基础、限度及证成理据均在于以政治正义观念为核心的重叠共识.     

语言世界观多元论——八论语言的体验观

语言世界观主要研究语言与思维(即认知)、与现实世界和社会世界之间的关系,论述语言在世界观形成中所起的作用.当前,在这一问题上主要有四种基本观点:(1)反映现实论;(2)认知假说论;(3)语言决定论;(4)语言思维二元论.前三种观点具有明显的单向论述的倾向,且这四种观点都没能将社会文化因素考虑进来.为此我们提出了语言世界观多元论,认为现实、认知、语言和文化这四要素之间存在着一个"多元相互作用"的关系,在此框架中提出:现实决定认知,认知决定语言的决定关系;语言影响认知,认知影响现实的影响关系.笔者近年来基于体验哲学和认知语言学的理论重点论述了语言体验性,一方面为语言世界观多元论作了理论铺垫,另一方面语言世界观多元论也为语言体验性提供了证实.     

宗教相遇、宗教多元论与人的成长——宗教间关系的理论反思

在当今世界,宗教间相遇不可避免;不同宗教、不同人对宗教间差异性做出了不同的解释;宗教多元论是回应宗教差异性的一种重要方式.混合多元论、理性多元论和灵性多元论分别指向人的不同构成部分,即躯体、头脑和心灵;相应地,它们也指向终极实在的不同维度,即实在的存在、智慧(逻各斯)和喜乐维度;而人的成长则朝向实在的这三大维度.     

古典自由主义政治哲学论析

<正> 自由主义是最有影响的资产阶级政治哲学流派。作为一种政治哲学思想,自由主义起初是在经验主义哲学认识论背景下生长起来的与资本主义自由竞争阶段相适应的资产阶级政治意识形态。其含义后来发生非常复杂的演变。据国内外有关论述,“自由主义”一词至少有以下用法:(1)近代西方资产阶级革命特别是法国大革命的观念(与保守主义对立);(2)放任主义(与干预主义或集权主义对立);(3)西方的政治传统(与东方的政治传统对立);(4)英美民主政治(与极权主义对立);(5)资本主义(与社会主义对立)。上述用法不乏可取之处,但多少又都有些片面。笔者以为,科学、准确、完整地界定“自由主义”必须运用马克思主义辩证方法,对它做具体的历史的分     

马克思主义和批评方法的多元论

人们说,我们生活在文学研究方法多元论的时代。今天,在德国学术界,方法多元论(Methodenpluralismus)是一个时髦的术语。在它的激发下,已出现了一批论文集。在尧斯、赫德曼的开创性的《阐释的综合》(1968)之后,紧跟着又出现了一些类似的研究。在法国和英语国家,有关方法论的讨论不及在德国、斯堪的纳维亚以及中欧和东欧国家那儿丰富多采,但是,即使是在这里,人们仍然能够看到变化的迹象.在法国,结构主义及其衍生物——符号学,向战后存在主义的垄断地位(就此而言,还有战     

苏格拉底:刺猬还是狐狸?——对苏格拉底悲剧的一个再思考

苏格拉底的悲剧是西方政治哲学史上的一个重要事件.怎样解释这一事件取决于我们如何看待苏格拉底哲学的性质以及他与城邦政治的关系.对于苏格拉底的哲学可以有两种截然相反的理解:一种是一元论的、绝对真理的、建设性的,另外一种是多元论的、怀疑论的、破坏性的."刺猬"和"狐狸"可以分别代表这两种对立的意象.这两种类型的哲学都可能与城邦政治处于紧张的张力之中,对其进行研究将有助于我们理解政治哲学的一系列基本问题.     

多元论与辩证唯物主义一元论

近来出现一种微妙的现象:“多元论”颇为流行。这个我们暂时还不完全熟悉的概念的内容正在政论刊物和学术会议上进行讨论。据我看,由莫斯科大学组织的学术理论会议《社会主义多元论:理论和实践问题》,在某种程度上反映了群众认识上对多元论解释的意见分歧:从对它持否定态度到主张必须考虑多元论的形式及其在世界各地和具体条件下的职能作用,主张仔细研究     

政治社会学的基本定义和概念

政治社会学旨在理解和解释政治社会。一般来说,它是研究社会和政治两者关系的一门学科。更具体地说,政治社会学者所关心的是:(1)政治现象的社会起源;(2)政治结构或政治过程;(3)政治对于周围社会及其文化的影响,以及三者之间能动的联系。政治社会学是在进一步确立了它的母体学科——社会学和政治学的基础上而形成的一门交叉学科,它是这两大学科的相互影响     

苏联社会目前的党派问题

苏联的革命性改革导致全社会范围内各个阶层出现政治动荡,使整个社会政治生活出现了不少前所未知的政治运动、同盟和组织。目前,学术理论界的“政治多元论”概念正进入社会生活,日渐成为社会现实。     

“呵,人类,只有你才有艺术!”——从原始艺术的心理分析入手,探讨艺术的起源

艺术起源的理论研究,两千多年来历久不衰,并常常提出新的理论,“多元论”就是其中的一种。所谓“多元论”,这是一种认为以往的艺术起源理论,“不足以单独说明艺术起源的问题,但都无疑具有一定的合理性”,“可以互为补充”,成为“一种较为宽容的多元的起源理论。”为了确证“多元论”的科学性,有的论者提出要从新的角度采取新的方法进行艺术起源的研究。笔者认为,“多元论”是值得商讨的,但从新的角度选择新的方法去研究艺术的起源,是个很好的意见,它有助于将艺术起源的理论研究引向深入。     

宗教多元论与跨文化宗教伦理之原则

本文研究了宗教多元论和跨文化宗教伦理的关系。依据宗教多元论的类型学,混合多元论为跨文化宗教伦理提供了人性原则,理性多元论提供了理性原则,而灵性多元论则提供了灵性原则。     

意识形态及其变化

意识形态一词有几种不同的用法。一般来说,它是指与他人共同享有的一组较系统的认知。罗基奇(Rokeaoh)写道,“意识形态是与他人共同享有的信念和态度——本质上是宗教的、政治的或哲学的——的综合体,它多少有些习惯化,且来自外在的权威。”在当代世界上,关于政治意识形态的重要性引起了很多的争论,但     

文学语言的指称与非指称——关于西方诗学的评述之一

1 1924年,英美新批评派之父 I.A瑞恰兹在他的《文学批评原理》中,提出了一个著名的观点:语言有两种截然不同的用法,即科学的用法和情感的用法: 一个陈述的目的可以是它所引起的指称,不管是正确的指称还是错误的指称,这是语言的科学用法。但一个陈述的目的也可以是用它所指称的东西产生一种感情或态度。这就是语言的情感用法。这两者的区别只要弄清楚就很简单。     

不可通约与文化多元化

不可通约的理论由库恩和费耶阿本德提出之后,在哲学界曾引起了激烈的争论,其中有赞成的,也有反对的。不可通约要消解的是基础主义和理性霸权,只有消解了理性霸权,也只有消解了西方文化中心论,才有文化的多元论。文化多元论并不排斥那一种文化,它要提倡的是各种文化的平等性。文化多元论也不是固步自封,文化之间也需要互相学习,只是反对用一种文化去支配和统治另一种文化。     

克里普克与唐奈兰关于限定摹状词用法之争探析

解读和分析克里普克与唐奈兰有关限定摹状词用法之争涉及三个焦点问题,分别是:(1)克里普克与唐奈兰各自对限定摹状词用法的分析是否假设语义歧义?(2)克里普克对限定摹状词用法的分析是否可以涵盖唐奈兰的归属性、指称性用法?(3)限定摹状词的指称性用法是否类似专名?通过对这三个问题的分析不难看出,克里普克和唐奈兰虽然在限定摹状词用法上持不同观点,但其间并不真正存在对立或矛盾.     

试析as—词在英语中的句法作用

英语里的as是一个比较常见,用法繁多的词,它和其它词的搭配关系也很广泛,就其用法现归纳为以下几种作用.一、as用作关系代词.引出定语从句1.such…as像……这(那)样的,像……之类的:as和such连用,such在下列句子里作定语用,说明主句里的某个名词,而越在定语从句里,可能是主语,宾语或表语.We will give you such data as will help you inyour work.(as作从句里的主语)我们要提供给你们那种对你们工作有帮助的资料.     

价值多元论与价值相对主义之辨———兼论列奥·施特劳斯对自由主义导致相对主义和虚无主义的批判

施特劳斯认为当代自由主义抛弃了自然正当观念,试图将自身建立在价值相对主义的基础上,这一做法必将导致虚无主义的严重后果。然而,施特劳斯所批评的价值相对主义是韦伯版本的"价值多神论",并不是自由主义版本的价值多元论。自由主义的价值多元论认为,存在着多元的异质性的善,在不同的善之间进行选择有时可能是艰难的,但好与坏、善与恶之间的分野是客观的,并可以进行理性地辩护。价值多元论或者说善的多元论不等于相对主义和虚无主义,而是对我们生活的世界中丰富多彩的多元价值的承认,体现着对自由和个性的尊重以及包容性国家的自信。     

伊斯兰文化视域中的“宗教多元论”

"宗教多元论"的主旨是界定各传统宗教间的关系,把各传统宗教纳入"同等有效"和"平等"的范畴,进而为宗教的长远发展建立一条可行的原则。对穆斯林学者而言,"宗教多元论"并不是一个全新的理念,本文在尝试解读穆斯林学者传统观念里的"宗教多元论"的意蕴的同时,与约翰·希克的宗教多元论做几个层面的比较。同时,当代穆斯林学者对"宗教多元论"的回应也值得我们审慎的思考,从而使我们对"宗教多元论"的前景有一个较为清晰的认识。     

历史学处于危机中吗?

“历史是过去的政治,政治是现在的历史。”在社会史研究已经扩大了历史学的视野的时候,重新援引这句古老的格言,即使不是愚拙之举,也是不合时宜的。但是,我要做的恰恰是这一点。我想这是无懈可击的,因为我在给“政治”和“历史”下定义时,已根据其当代用法予以更新。我所说的“政治”不仅是指政府的官方行动,而且是指与权力(富科所说的权力)有关的种种竞争。我所说的“历史”不是指发生了什     

人的本质的异化不是一个科学的概念

异化概念在历史上有三种用法或含义:(1)黑格尔的用法指矛盾的转化,或矛盾。(2)费尔巴哈的用法,指由于认识上的错误而产生出与主体对抗的结果。(3)马克思的用法,指在资本主义制度下的劳动,即剥削剩余价值。在我国,很少人明确地在广泛的意义上使用异化概念,多数都是在后两种含义上使用它。