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秦可卿在《红楼梦》中出场次数不多,在第十三回就匆匆夭亡,所以她给人的印象可能不是太深。但实际上,她是金陵十二钗中最风流妩媚的人物,称得上是“女人中的女人”。 相似文献
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清代孔尚任的传奇《桃花扇》,经历十年,“三易其稿”,于1699年(康熙38年)成书。《桃花扇》在北京盛演,使一些“文臣遗老们”“掩袂独坐”,“唏嘘而散”。获得了很大的成功。它和洪升的《长生殿》传奇,被人们誉为“南洪北孔”,成为照耀当时文坛的双星。《桃花扇》是孔尚任以候方域所写的《李姬传》为兰本而创作的,“通过明末复社文人候方域与秦淮名妓李香君的爱情故事,来反映南明一代兴亡的历史”(王季思《<桃花扇>前 相似文献
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由于明末社会风气和士林习气的影响,南都名妓云集,形成了一个有影响的女性文化群体。应试举子、风流墨客群萃于此,使南都烟花繁盛一时。因这些名妓气度超群,风韵拔俗,具有较高文化素养,所以决定了她们与文人的关系,所交游者皆一时文苑名士,这种关系属一种文化与情感的交往,从而也促进了诸妓文化层次的提高。有些嫁与文士的秦淮名妓,婚后更拥有一种文化生活环境,并富于情感,忠于爱情,当国变遭难时益见其芳贞。秦淮名妓的活动与存在价值大都是在与文人的关系中体现出来的。《板桥杂记》虽追忆秦淮旧院之事,但其深意却告诫人们当国家多难之时,以此为戒,所以应把此篇视为史鉴之作 相似文献
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京剧《四郎探母》讲述的是宋辽两国交战,主人公杨四郎身处两个家和两个国的伦理困境中,而铁镜公主、佘太君、萧太后等人对情义的认同和坚守最终成全了杨四郎探母乃至回令的故事。晚清至民国,京剧《四郎探母》在民众当中十分流行,广受欢迎,但1949年之后这部剧却经历了四次大讨论,并屡次被禁演,而在解禁后又长演不衰。对四郎的同情和理解与对四郎“不忠不孝”“叛国投敌”的批评和斥责,形成了鲜明的对比。本文认为,京剧《四郎探母》所表达的传统中国社会是情理社会,而人们也正是通过以情理为基本取向的社会行动最终铸就了一个以情理为基本精神的社会结构。情理的根本是人伦,人伦精神贯穿于家国社会之中。 相似文献
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罗文起 《社会科学管理与评论》2001,(1):47-52
最近读了张国光先生《关于<水浒>的论争》一文,后改题为《“两种<水浒>说”与“两截<水浒>说”》公开发表。文章声称罗尔纲先生的《水浒》研究是“袭用”他的“双两说”,是“双两说”的“翻版”,不是什么“新说”,是一个“学风不纯”的问题。读后使我们十分震惊!这是对罗先生的诬蔑!我作为罗尔纲的助手,有责任进行辨诬。 相似文献
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从《红楼梦》看曹雪芹的为人和创作态度 总被引:1,自引:0,他引:1
从《红楼梦》看曹雪芹的为人和创作态度林锦鸿古今中外的作家们,其创作心态多种多样,但大底离不开“发愤”二字。司马迁在《报任安书》中说:“古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左... 相似文献
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和你有同感,这天,的确太热了。发现不少素来对自己“严格要求”的漂亮女人们开始不管不顾了!警报呀,真的,当你开始远离那一瓶瓶的护肤品,将彩妆品束之高阁,配饰点缀更是敬而远之的时候,有无想过,你的魅力指数正在大大降低,本就酷热难耐,一个卸去了平日装饰的女人,又怎能带给周围人赏心悦目的好心情!赶快和我们到“韩流”源头走一遭,纳凉同时,看韩式美女的夏季时尚,你,还敢懈怠美丽功课吗。 相似文献
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《长安志》所载的始平原在历史上名称众多,较为著名的别称有“毕原”“五陵原”“咸阳原”等。由《三秦记》《西京杂记》等古籍的记载来看,北芒岩多与“葬地”关系密切,“北芒”的最初得名应该与其所处的地理环境有关,与相隔渭水南北对望的“南山芒谷”、发源于南山向北注入渭河的“芒水”是一个大的地理单元。然而“北芒”后又被讹称为“北邙”,这是“芒”“邙”同音,北芒岩本身又多帝王将相陵墓的原因所致。何武和王嘉的墓应该是相互毗邻的,《长安志》中有关何武墓、王嘉冢的位置记载有误,应该是后世版本流传中抄刻失误。 相似文献